سجن سقراط

سجن سقراط


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


آخر كلمات سقراط في المكان الذي مات فيه

§0. في H24H 24§45 ، أقتبس وأحلل المقطع في أفلاطون فيدو 117a-118a حيث مات سقراط. كلماته الأخيرة ، كما نقلها أفلاطون ، موجهة إلى كل أولئك الذين تبعوا سقراط - والذين مروا بتجربة لا تُنسى في الانخراط في حوار معه. ونادى على أحد هؤلاء الأتباع ، كريتو ، الذي كان ابنًا أصليًا في نفس الحي الذي ولد فيه سقراط ، قال لرفيقه: لا تنسى التضحية بالديك لأسكليبيوس. سوف أقتبس المقطع بأكمله في دقيقة واحدة. لكن أولاً ، علينا أن نسأل: من هو أسكليبيوس هذا؟ كما أوضحت في H24H 20§§29–33 ، كان بطلا كان والده هو الإله أبولو نفسه ، وكان أسكليبيوس ، مثل والده الإلهي ، يتمتع بقدرات خاصة على الشفاء. أكثر من ذلك ، كان لدى أسكليبيوس أيضًا القدرة على إعادة الموتى إلى الحياة. هذا هو السبب في أنه قُتل على يد الخالدين ، لأن البشر يجب أن يظلوا هالكين. لكن أسكليبيوس ، حتى بعد الموت ، احتفظ بقدرته على إعادة الموتى إلى الحياة.

§1. إذن ، ماذا يعني سقراط عندما يطلب من أتباعه ، في كلماته التي احتضرت ، ألا ينسوا التضحية بالديك لأسكليبيوس؟

§2. في 16 مارس 2015 ، زارت المجموعة المشاركة في برنامج دراسة السفر في هارفارد Spring Break لعام 2015 الموقع الذي توفي فيه سقراط - وحيث قال ما قاله عن التضحية بالديك لأسكليبيوس. ظاهريًا ، هذا الموقع ليس كثيرًا للكتابة عن الوطن. كل ما يمكننا رؤيته في الموقع هو حجارة الأساس لسجن الولاية حيث كان سقراط محتجزًا وحيث أُجبر على شرب الشوكران في عام 399 قبل الميلاد. لكنني أشعر بعمق أنه بمجرد زيارة الموقع ، تمكنت مجموعتنا من التواصل مع تجربة رائعة. كنا نتواصل مع مكان مرتبط إلى الأبد بالكلمات الأخيرة لواحد من أعظم المفكرين في تاريخ العالم.

أسس سجن الدولة الأثيني حيث توفي سقراط. تصوير إتش لامبرت.

قوارير عثر عليها علماء الآثار في موقع سجن أثينا الحكومي. يُعتقد أن هذه القوارير ، الموجودة الآن في متحف أغورا ، كانت حاويات الشوكران الذي تم استخدامه لإعدام سجناء الدولة. تصوير إتش لامبرت.

§3. أقتبس الآن ترجمتي الخاصة لأفلاطون فيدو 117a-118a ، والتي توضح هذه الكلمات الأخيرة لسقراط:

قال [= سقراط]: "اذهب وافعل ما أقول". عندما سمع كريتو هذا ، أشار بإيماءة للخادم الذي كان يقف في الجوار ، ودخل الخادم ، وبقي لبعض الوقت ، ثم خرج مع الرجل الذي كان على وشك تناول السم [فارماكون]. كان يحمل كوبًا يحتوي عليه مطحونًا في المشروب. عندما رأى سقراط الرجل قال: "أنت ، يا رجلي الطيب ، بما أنك خبير في هذه الأمور ، يجب أن تخبرني بما يجب القيام به." أجاب الرجل: "عليك أن تشربه ، هذا كل شيء. ثم تجول حتى تشعر بثقل |117 ب في ساقيك. ثم استلق. بهذه الطريقة ، سوف يقوم السم بعمله ". بينما كان الرجل يقول هذا ، سلم الكأس إلى سقراط. وأخذها سقراط بطريقة مرحة ، لا جفل أو شاحب أو كشر. ثم نظر إلى الرجل من تحت حاجبيه ، مثل الثور - كانت هذه هي الطريقة التي اعتاد أن ينظر بها إلى الناس - قال: "ماذا تقول عن سكب إراقة من هذا الكوب لشخص ما؟ هل يجوز أم لا؟ " أجاب الرجل: "ما نطحنه يقاس ، يا سقراط ، كجرعة مناسبة للشرب". قال: "أنا أفهم" ، |117 ج "ولكن بالتأكيد يجوز بل ومن اللائق أن نصلي إلى الآلهة حتى يتم نقلي للمسكن [التقى] من هذا العالم [رائع] لهذا العالم [إيكيوس] يجب أن يكون محظوظا. لذلك ، هذا ما أصلي الآن أنا أيضًا من أجله. فليكن على هذا النحو ". وبينما كان يقول هذا ، أخذ الكأس إلى شفتيه وبسرعة وببهجة ، شرب جرعة كاملة. حتى هذه اللحظة ، كان معظمنا قادرًا على التحكم بشكل جيد في رغبتنا في ترك دموعنا تتدفق ولكن الآن عندما رأيناه يشرب السم ، ثم رأيناه ينهي الشراب ، لم يعد بإمكاننا التراجع ، و حالتي ، رغماً عني تمامًا ، كانت دموعي تتساقط الآن في طوفان. لذلك ، غطيت وجهي وصرخت جيدًا. أترى ، لم أبكي من أجله ، |117 د ولكن بسبب سوء حظي أنني فقدت مثل هذا الرفيق [هيتيروس]. وجد كريتو ، حتى قبلي ، غير قادر على كبح دموعه: فقام وابتعد. وأبلودوروس ، الذي كان يبكي طوال الوقت ، بدأ الآن في البكاء بصوت عالٍ ، معربًا عن إحباطه. لذلك ، جعل الجميع ينهارون ويبكون - باستثناء سقراط نفسه. فقال: ماذا تفعلون كلكم؟ أنا مندهش جدا منك. كنت قد طردت النساء بشكل رئيسي لأنني لم أرغب بهن |117 هـ لتفقد السيطرة بهذه الطريقة. كما ترى ، لقد سمعت أن الرجل يجب أن يصل إلى نهايته [teleutân] بطريقة تستدعي التحدث المحسوب [euphēmeîn]. لذا ، يجب أن يكون لديك رباطة جأش [حسوخيا] ، ويجب أن تتحمل. عندما سمعنا ذلك ، شعرنا بالخجل ، وكتمنا دموعنا. في هذه الأثناء كان يتجول حتى ، كما قال ، بدأت ساقاه تثقلان ، ثم استلقى على ظهره - وهذا ما قاله الرجل له أن يفعل. ثم ذاك الرجل الذي أعطاه السم [فارماكون] أمسك به ، بين الحين والآخر يتفقد قدميه ورجليه وبعد فترة ضغط على قدمه بقوة وسأله عما إذا كان يشعر بها فقال إنه لا يستطيع ثم ضغط على ساقيه ، |118 أ وهكذا ، المضي قدمًا ، مما يوضح لنا أنه كان باردًا وصلبًا. ثم تمسك [= سقراط] بقدميه وساقيه ، قائلاً إنه عندما يصل السم إلى قلبه ، فسيختفي. بدأ يشعر بالبرد حول بطنه. ثم كشف وجهه ، لأنه غطى نفسه ، وقال - كان هذا آخر ما قاله - "كريتو ، أنا مدين بتضحية الديك لأسكليبيوس ، هل ستدفع هذا الدين ولا تهمل القيام بذلك؟" قال كريتو: "سأفعل ذلك ، وأخبرني ، هل هناك أي شيء آخر؟" عندما طرح كريتو هذا السؤال ، لم يعد سقراط إجابة. بعد فترة وجيزة ، تحرك. ثم كشف الرجل وجهه. كانت عيناه على وشك الموت. عند رؤية هذا ، أغلق كريتو فمه وعينيه. كانت هذه هي النهاية [teleutē] ، Echecrates ، من رفيقنا [هيتيروس]. وقد نقول عنه أنه كان في زمانه الأفضل [أريستوس] من بين جميع الرجال الذين واجهناهم - والأكثر ذكاءً [فرونيموس] ومعظم [ديكايوس].

لذلك أعود إلى سؤالي حول معنى آخر كلمات سقراط ، عندما يقول في كلماته التي يحتضر: لا تنسى التضحية بالديك لأسكليبيوس. عندما أبدأ في صياغة إجابة ، يجب أن أكرر شيئًا سبق أن أبرزته. إنها حقيقة أن البطل أسكليبيوس كان يعتقد أن لديه قوى خاصة للشفاء - حتى قوة إعادة الموتى إلى الحياة. كما أشرت في H24H 24§46 ، يفسر البعض التعليمات الأخيرة لسقراط على أنها تعني ببساطة أن الموت علاج للحياة. أنا أعترض. بعد التضحية بالديك في نهاية اليوم ، ينام المضحيون نوم الحضانة وبعد ذلك ، في صباح اليوم التالي للتضحية ، سيستيقظون لسماع ديوك أخرى تصرخ. لذا ، تشير كلمات سقراط هنا إلى طقوس الحضانة الليلية في طوائف أسكليبيوس البطل.

§4. في 18 مارس 2015 ، زارت المجموعة المشاركة في برنامج دراسة السفر بجامعة هارفارد Spring Break لعام 2015 موقعًا تم فيه بالفعل طقوس الحضانة الليلية: كان الموقع Epidaurus. اشتهرت هذه المدينة الصغيرة بعبادتها البطل أسكليبيوس. المساحة التي كانت مقدسة بالنسبة لأسكليبيوس ، حيث أتيحت الفرصة لمجموعتنا أن تشهدها ، هي مساحة هائلة ، والضخامة هي علامة أكيدة على التبجيل الشديد الذي تلقاه أسكليبيوس باعتباره البطل الذي ، على الرغم من وفاته ، لديه القوة الخارقة ينقذك من الموت. المنطق الصوفي لعبادة أسكليبيوس الميت هو أنه مات من أجل الإنسانية: لقد مات لأنه كان لديه القدرة على إعادة البشر إلى الحياة.

§5. لذا ، فإن Asklepios هو نموذج للحفاظ على صوت الديك على قيد الحياة. وبالنسبة لسقراط ، يمكن أن يصبح أسكليبيوس نموذجًا لإبقاء الكلمة حية.

§6. في H24H 24§47 ، أتابع تحليل هذه الفكرة المتمثلة في الحفاظ على الكلمة من الموت ، والحفاظ على الكلمة حية. أجادل أن الكلمة الحية هي الحوار. يمكننا أن نرى ذلك عندما يقول سقراط أن الشيء الوحيد الذي يستحق البكاء هو موت الكلمة. أنا على وشك أن أقتبس فقرة أخرى من أفلاطون فيدو، ومرة ​​أخرى سأستخدم ترجمتي الخاصة. لكن قبل أن أقتبس من المقطع ، إليكم السياق: قبل أن يجبر سقراط على شرب الشوكران ، يشعر أتباعه بالفعل بالحزن على موته الوشيك ، ويتفاعل سقراط مع حزنهم بإخبارهم أن الشيء الوحيد الذي يستحق الحداد هو ليس موته ولكن موت الحديث بدأ معهم. نادى سقراط أحد أتباعه ، فيدو ، ليخبره (أفلاطون ، فيدو 89 ب):

"غدًا ، فيدو ، ربما ستقطع أقفالك الجميلة هذه [كعلامة حداد]؟" "نعم ، سقراط ،" أجبته [= فايدو] ، "أعتقد أنني سأفعل". رد: "لا ، لن تفعل ، إذا استمعت إلي." "إذن ، ماذا سأفعل؟" قلت [= فايدو]. أجاب: "ليس غدًا ولكن اليوم سأقص شعري وأنت أيضًا ستقطع خصلات شعرك - إذا كانت حجتنا [الشعارات] وصل إلى النهاية [teleutân] بالنسبة لنا ولا يمكننا إعادته إلى الحياة مرة أخرى [آنا بيساستاي].

ما يهم سقراط ، كما أشرت في 24 هـ 24/48 ، هو إحياء "الحجة" أو الشعارات، وهو ما يعني حرفيا "كلمة" ، حتى لو كان الموت قد يكون ضروريا فارماكون أو "السم" لترك الحياة اليومية والدخول في الحلقة الأبدية لإحياء الكلمة.

§7. في كتاب 2015 روائع الكناية (شهريا) ، المنشورة على الإنترنت والمطبوعة على حد سواء ، أدرس في الجزء الأول عادة تقليدية سادت في أكاديمية أفلاطون في أثينا لعدة قرون بعد وفاة سقراط. كانت عادتهم الاحتفال بعيد ميلاد سقراط في اليوم السادس من شهر ثارجليون ، والذي تزامن بحسابهم مع يوم وفاته. وقد احتفلوا من خلال الانخراط في حوار سقراطي ، والذي كان بالنسبة لهم الشعارات تم إحيائه في كل مرة ينخرط فيها الناس في حوار سقراطي. أستمر لأقول في الشهر 1 §§146–147:

الكلمة لأفلاطون وسقراط لأفلاطون الشعارات يشير إلى "كلمة" الحوار الحية في سياق الجدل الفلسفي. عندما سقراط في أفلاطون فيدو (89b) يخبر أتباعه الذين يحزنون على موته الوشيك أنه لا ينبغي عليهم القلق بشأن موته بل على موته. الشعارات -لو هذا الشعارات لا يمكن إحياءه أو "إعادته إلى الحياة" (آنا بيساستاي) - يتحدث عن الجدل الحواري الذي يدعم فكرة أن psūkhē أو "الروح" خالدة. في هذا السياق ، فإن الشعارات نفسها هي "الحجة".

بالنسبة إلى سقراط لأفلاطون ، فإنه أقل أهمية من نظيره psūkhē أو "الروح" يجب أن تكون خالدة ، والأهم بشكل حيوي أن الشعارات يجب أن تظل نفسها خالدة - أو على الأقل أن الشعارات يجب إعادته إلى الحياة. وذلك لأن ملف الشعارات نفسها ، كما قلت ، هي "الحجة" التي تظهر في الجدل الحواري.

هذه هي الطريقة التي سألخص بها ، إذن ، ما يعنيه سقراط وهو ينطق كلماته الأخيرة. عندما تغرب الشمس وتتحقق من حضانة مقدسة في منطقة أسكليبيوس ، فإنك تضحي بالديك لهذا البطل الذي ، حتى في الموت ، لديه القدرة على إعادتك إلى الحياة. عندما تنجرف للنوم في مكان الحضانة ، لم يعد يُسمع صوت ذلك الديك. لقد مات وأنت نائم. ولكن بعد ذلك ، عندما تشرق الشمس ، تستيقظ على صوت ديك جديد يشير إلى أن الصباح هنا ، وسيكون هذا الصوت بالنسبة لك علامة تقول: لقد عادت الكلمة التي ماتت إلى الحياة مرة أخرى. أظهر أسكليبيوس مرة أخرى قوته المقدسة. تم بعث الكلمة. قد تستمر المحادثة الآن.


سقراط: معتقداته وفلسفته

كان سقراط أحد أعظم الفلاسفة اليونانيين بهامش واسع. وُلِد عام 469 قبل الميلاد في مكان يُدعى ديم ألبوس بأثينا. طوال حياته ، كرس هذا الفيلسوف اليوناني الكلاسيكي نفسه لإيجاد أفضل طريقة لعيش حياة أخلاقية. أعماله الواسعة في الأخلاق ونظرية المعرفة هي التي شكلت ركائز الفلسفة الغربية. لا تزال أفكار وفلسفة سقراط ، بفضل جهود وذكاء تلميذه الأكثر شهرة ، أفلاطون ، تتمتع بنفوذ كبير في عالمنا ، حتى بعد آلاف السنين. في عام 399 قبل الميلاد ، توفي سقراط بعد أن حكم عليه الأثينيون بالإعدام. وجهت إليه تهمة & # 8216 إفساد & # 8217 الشباب والبدعة. اقرأ السيرة الذاتية أدناه لمعرفة المزيد عن سقراط ، بالإضافة إلى معتقداته وفلسفته.

البدايات المبكرة

يجعل عدم وجود سجلات وسيرة ذاتية مناسبة من الصعب على المؤرخين تقديم تفاصيل دقيقة عن طفولة سقراط. لكن ما هو معروف هو أن سقراط جاء من عائلة فقيرة نسبيًا. كان والده بنّاءًا يُعرف باسم سوفرونيسكوس. سقراط & # 8217 الأم كانت Phaenarete - قابلة مجتهدة ومجتهدة. نتيجة لصعوبات عائلته المالية ، لم يتمكن سقراط من الحصول على أي تعليم رسمي. انتهى به الأمر بمساعدة والده في ورشته.

عندما بلغ سقراط سن النضج ، من المحتمل أنه خدم في الجيش خلال الحرب البيلوبونيسية ، التي تفاقمت بين أثينا واسبرطة. تشير روايات أخرى محددة عن التاريخ إلى أن سقراط خدم في مشاة مدرعة (هوبليت) خلال الحملات العسكرية في Potidaea و Delium و Amphipolis. في ذلك الوقت ، كان إلزاميًا على جميع الرجال الأصحاء القتال من أجل أثينا في أوقات الحروب. يُعتقد أنه قام بواجباته بشجاعة وبسالة.

من المؤكد أن سقراط كان يتمتع بذكاء متفوق. ومع ذلك ، لم يكن حسن المظهر. تلميذه ، أفلاطون ، صوره على أنه أي شيء غير وسيم جسديًا.

وتجدر الإشارة إلى أن التاريخ والقصة المحيطة بسقراط ليست مباشرة إلى حد كبير. كانت هناك بعض التناقضات في محاورات أفلاطون وبين روايات زينوفون وأرسطو.

كيف عرف العالم عن سقراط

كان سقراط فيلسوفًا يونانيًا غريبًا جدًا بمعنى أنه لم يكتب أبدًا أي أفكار عن فكره. لقد تحدث ببساطة عن رأيه وشارك في مناقشات فكرية مع أتباعه. كان سقراط يتجول في شوارع أثينا القديمة في محاولة لإثارة القدرة المنطقية للناس من جميع مناحي الحياة. على سبيل المثال ، كان يسألهم ويتناقش مع الأثينيين حول سبب اعتناقهم لمعتقدات معينة ويسأل كيف تشكل هذه المعتقدات حياتهم. كانت تلك أساليبه المفضلة للتعبير عن أفكاره وصقلها.

تقع مهمة كتابة ما يعتقده هذا الفيلسوف الرائع وتحدث عنه على طلابه وأتباعه. يعتقد المؤرخون أنه لولا التسجيلات (الكتابات) التي قام بها فلاسفة مثل أفلاطون (428-348 قبل الميلاد) ، وكسينوفون (سي 431 - 354 قبل الميلاد) وأريستوفانيس (سي 460 - 380 قبل الميلاد) ، لم يكن العالم ليعرف أي شيء عن سقراط. أرخ هؤلاء الفلاسفة العظماء حياة سقراط بالإضافة إلى أفكاره.

على سبيل المثال ، كتب أفلاطون حوارات مكثفة (حوارات أفلاطون) حيث كان الشخصية الرئيسية في المحادثة هو معلمه سقراط. باستخدام تقنيات الكتابة المبتكرة هذه ، تمكن أفلاطون من استخدام حوالي 36 حوارًا مختلفًا لنقل الأفكار والفلسفات السقراطية إلى الجمهور. أبرز هذه الحوارات هي كريتو ، ال اعتذار ، ندوة و ال فيدو (نص أفلاطوني سقراط).

أشهر أفكار وأفكار سقراط

بالضبط عندما بدأ سقراط يفكر بعمق في الحياة والأخلاق غير معروف. تنقلنا الحسابات والحوارات من طلابه في الغالب إلى وقت كان فيه سقراط رجلاً عجوزًا نسبيًا.

كانت أفكاره عادة موجهة نحو السعي وراء الأخلاق والحياة المحملة بالقيمة. لقد بحث عن مجموعة من الحقائق العالمية التي من شأنها أن تساعد المجتمع الأثيني على أن يعيش حياة مستقيمة أخلاقياً. وفقًا له ، كان العالم المادي الذي نعيش فيه مجرد صورة طبق الأصل لأشياء خاطئة. الحقيقة الحقيقية ، بالنسبة له ، موجودة في العدل والخير. الأشياء المادية مثل الثروة والمكاسب المالية والسلطة لم ولن تمنحنا سعادة حقيقية. اعتقد سقراط أن المجتمع الذي يتجاهل السعي وراء البنى والأفكار الفلسفية محكوم عليه بالحزن والبؤس.

طارت جميع الأفكار المذكورة أعلاه مباشرة عبر وجوه النخبة والأقوياء في أثينا القديمة. اعتبر العديد من هؤلاء النخب أقوال سقراط تهديدًا لاستقرار اليونان. إن القول بأن أفكار سقراط كانت راديكالية في ذلك الوقت سيكون أقل مما ينبغي.

سقراط ومفهوم العدالة

سرعان ما اشتعلت مناقشاته حول الفضائل والعدالة مع شباب أثينا القديمة. أعطاهم سقراط الأمل أنه ألهمهم بطريقة جديدة في التفكير ورؤية العالم. زعم بعض المؤلفين أن سقراط فك القيود التي كانت معلقة حول الشباب في ذلك الوقت. لقد حذرهم من أخذ الأمور على مستوى السطح دون استجواب الأشخاص في السلطة أو الخبراء في مختلف المهن. دعا كل أثيني إلى أن يصبح فيلسوفًا أولاً وقبل كل شيء. كانت مناقشاته مليئة بالأسئلة بدلاً من الإجابات. لقد قطعت هذه الأسئلة شوطًا طويلاً في تحرير عملية تفكيرهم ومنحهم أفكارًا موحية حول أفضل السبل لعيش حياة أخلاقية.

أيضًا ، اعتقد سقراط أن أفضل شكل من أشكال الفلسفة هو الذي يبحث بعمق ويتساءل عن الأشياء في هذا العالم. من أجل القيام بذلك ، دعا إلى أنه يجب على المرء أن يأتي بعقل متفتح للسماح بتدفق الإجابات إلى العقل. قال هذا القول الشهير الذي نصه: "أعلم أنني لا أعرف شيئًا".

مدارس الفكر التي كانت موجودة قبل سقراط

قبل ظهور سقراط على الساحة ، تمت الإشارة إلى الفكر السائد أو التفكير الفلسفي على أنه ما قبل سقراط. هذا هو مقدار تأثير سقراط على الفلسفة اليونانية القديمة.

انخرط الفلاسفة ما قبل سقراط في نهج مختلف امتنع عن استخدام التحليل الأسطوري للبيئة. أمثلة على هذه المدارس كانت ميليسيان ، زينوفانيس ، فيثاغورس ، إيليتكس ، هيراقليطس ، والسفسطائيون. كان تركيزهم في الدراسة على علم الكونيات والرياضيات والأنطولوجيا. في السفسطة ، على سبيل المثال ، اعتقد الفلاسفة أن هناك طرقًا نسبية لشرح الثوابت في البيئة. وفقا لهم ، فإن physis (الطبيعة) تبقى دون تغيير ولكن نوموس (القانون) هو ما يختلف. كان بروتاغوراس من أكبر المدافعين عن المغالطة.

رأى سقراط ، جنبًا إلى جنب مع أفلاطون ، أن السفسطائيين كانوا نسبيين راديكاليين ("منظوريون") استخدموا الذاتية الظالمة في الفلسفة.

منهج سقراط في الفلسفة (الطريقة السقراطية)

تختلف الفلسفة السقراطية بشكل حاد عن سابقاتها لأنها تبحث عن حقيقة عالمية. على عكس السفسطائيين ، اعتقد سقراط أن قانون (نوموس) لا يتغير ابدا. تظل المثل العليا للعدالة والجمال والشجاعة والصدق دون تغيير. ومن ثم ، ينبغي أن تكون هذه الحقائق هي السعي وراء كل واحد منا ليعيش حياة أخلاقية.

إن عملية متابعة هذه الحقائق هي ما يسمى بالمنهج السقراطي. استخدم سقراط طريقة التحليل الذاتي لاستكشاف مواضيع العالم المادي. في قلب هذا الاستبطان كان الانخراط أولاً مع الذات ثم مع الآخرين. في كثير من الأحيان ، كان يبدأ كسؤال بسيط ثم ينزلق إلى المزيد والمزيد من الأسئلة. كان سقراط أقل اهتمامًا بالتوصل إلى الإجابات. من ناحية أخرى ، كانت الأسئلة المطروحة هي التي أعطته الإشباع والفرح.

سبب وجود تناقضات في سيرة سقراط

تنبع التناقضات في روايات ما يؤمن به سقراط من كتابات حوار أفلاطون. لا تساعد القصص المتباينة حول سقراط في تصغير وجهات نظر سقراط الفعلية.

علاوة على ذلك ، أكد بعض المؤرخين والفلاسفة أن أفلاطون زرع شخصية سقراط في حواراته لإبراز وجهات نظره حول الحياة. يذهبون إلى حد القول إن الأفكار التي يُزعم أنها من أفكار سقراط ربما لم تكن هي آراء سقراط نفسه.

هناك سبب آخر للخلاف هو ما إذا كان سقراط قد قبل الدفع أم لا مقابل دروسه الخصوصية. أفلاطون اعتذار و ندوة كلاهما يدعي أن سقراط لم يقبل المال أو أي مدفوعات عينية أخرى لأعماله التعليمية. نتيجة لذلك ، عاش سقراط في فقر مدقع طوال حياته.

ومع ذلك ، فإن أريستوفانيس الغيوم توسل إلى الاختلاف. كتب أريستوفانيس أن سقراط أخذ مدفوعات مقابل دروس خصوصية في مدرسة سفسطائية. وأبدى طالب آخر من أفلاطون ، زينوفون ، ملاحظات مماثلة.

بغض النظر عن مثل هذه التفاصيل الصغيرة ، فمن الواضح أن سقراط كان بالتأكيد شخصًا حقيقيًا - وليس من نسج خيال أفلاطون الذي تم نشره لنشر أفكاره. هذا بسبب وجود الكثير من النقاط الرئيسية حول سقراط والتي أكدها فلاسفة مثل أرسطو وزينوفون. على سبيل المثال ، ذكر أرسطو حقيقة أن سقراط يؤمن تمامًا بأن الفضيلة هي المعرفة. وبالمثل ، فإن Xenophon (في كتابه ندوة) ذكر أن سقراط كان مهووسًا بمناقشة الفلسفة.

كيف مات سقراط

لوحة لجاك لويس ديفيد (1787) عن وفاة سقراط

وصفت وفاة سقراط بأنها مأساوية للغاية. لقد أعيد سردها لعدد لا يحصى من المرات على مدى آلاف السنين. حدثت وفاة سقراط بطريقة تدريجية. بدأ كل شيء عندما شعرت النخب السياسية في المجتمع الأثيني بالقلق من التأثير المتزايد لسقراط مع الشباب.

أصبح الفيلسوف ببساطة شوكة في جسد النخب الحاكمة. إلى جانب ذلك ، كانت أثينا في مرحلة الانتعاش بعد الخسارة أمام سبارتا خلال الحرب البيلوبونيسية. دفعت الهزيمة قسمًا من النخب إلى السلطة. كانوا يطلق عليهم الطغاة الثلاثين. كان أحد طلاب سقراط ، كريتياس ، جزءًا من هذه الطبقة الحاكمة الجديدة.

عهد الطغاة الثلاثين لم يدم طويلا. كانت هناك ثورة شعبية في أثينا ، وأسقط الطغاة ، وتم تنصيب حكومة ديمقراطية.

بعد ذلك بوقت قصير ، بدأت الحكومة الجديدة في تضييق الخناق على كل المنتسبين إلى الثلاثين من الطغاة. كان سقراط من بين الأشخاص الذين تم احتجازهم. اعتبر الأثينيون سقراط كشخص ضد الديمقراطية. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك بعض أتباعه وطلابه الذين تعاطفوا مع قضية Thirty Tyrant.

تمت محاكمة سقراط بتهمة الخيانة. التهم المحددة التي وُجهت إليه هي:

على غرار سقراط ، لم يكن منزعجًا من تلك الاتهامات. كان يعتقد أن التفكير المنطقي والمناقشات المنطقية سيكونان قادرين على إقناع هيئة المحلفين بأنه بريء من هذه التهم. صورته حوارات أفلاطون على أنه مدروس وواضح للغاية أثناء المحاكمة.

لسوء الحظ ، أرادت هيئة المحلفين ألا يكون لها علاقة بأي طريقة سقراطية لتحليل التهم. من يستطيع أن يلومهم؟ كانوا منغمسين بعمق في نهج أسطوري للتعامل مع العالم المادي.

خسر سقراط المحاكمة وحُكم عليه بالإعدام. في عام 399 قبل الميلاد ، تم تنفيذ الإعدام عن طريق مشروب مزين بالشوكران السام (Conium maculatum). كان هذا المصنع بمثابة نقطة انطلاق لإعدام السجناء في اليونان القديمة. أثناء وجوده في السجن ، أتيحت لسقراط الفرصة للتحرر ، لكنه اختار عدم القيام بذلك.

أسباب اختيار سقراط عدم التحرر من السجن

في أفلاطون فيدو، ذكر أفلاطون أن صديقه ومعلمه العزيز كان بإمكانه بالتأكيد تجنب هذا المصير المحزن له بالفرار. اتخذ أحد أصدقاء سقراط ، كريتو ، الترتيبات لسقراط لكسر الحرية. كان كريتو ثريًا ولديه علاقات في الأماكن المرتفعة التي يمكنه رشوتها بسهولة من أجل تأمين هروب سقراط. ومع ذلك ، اختار سقراط عدم القيام بذلك.

يمكن الاستدلال على أسباب بقائه في السجن من فيدو و ال كريتو على النحو التالي:

أولاً وقبل كل شيء ، لم يكن سقراط من النوع الذي يخجل من القتال. وبالتأكيد ، لم يكن ليفعل ذلك حتى عندما حدق الموت في وجهه. كان يعتقد أن الروح الفاضلة هي التي لديها الشجاعة الكافية للوقوف في وجه الاضطهاد. في ال فيدو ، يعتقد سقراط أن تدريبه الفلسفي طوال حياته قد أعده بشكل كافٍ عند الموت.

سقراط & # 8217 اقتبس عن الشيخوخة

ثانيًا ، شعر سقراط أنه لو هرب ، فإن الطبيعة الفضولية لعقله ستجعله على خلاف مع سلطة أخرى في مكان آخر. ربما شعر سقراط أن وقته قد انتهى.

السبب الأخير يتعلق بإحساس سقراط العالي بـ "العقد الاجتماعي" مع الدولة. لقد استنتج أن محاكمته وعقوبته لم تكن شيئًا يثير الاستياء. من الواضح أنه لم يعجبه العقوبة ، لكنه شعر بأنه ملزم بالخضوع لقوانين المدينة والإجراءات القضائية. بالإضافة إلى ذلك ، لو كان قد هرب ، فإن أولئك الذين سهّلوا هروبه سيواجهون مصيرًا مشابهًا لمصيره. لذلك ، كان الهروب ثمناً باهظاً للغاية.

كلمات سقراط الأخيرة لصديقه العزيز كريتو

تراث سقراط

يمكن رؤية مساهمة سقراط في الفلسفة بشكل كامل في حسابات الأشخاص الذين تأثر بهم. ترسم كتابات أفلاطون ، وزينوفون ، وأرسطو بعض التفكير الرائد للغاية لسقراط. بشكل عام ، كانت هذه التعاليم بمثابة أسس للفلسفة اليونانية الكلاسيكية. وقد استمر هذا بدوره في التأثير على العالم لمدة 2000 سنة أو نحو ذلك.

كان أول فيلسوف أخلاقي في عصره. كان فيلسوفًا يستخدم التفكير وليس الأساطير أو الخرافات لتفسير العالم. كل شيء من الدين والسياسة وعلم الكونيات والشعر والرياضيات يدينون بمعظم أفكارهم للفلسفة والمنهجية السقراطية.

حقائق مثيرة للاهتمام حول سقراط

تم تلخيص هذه المقالة عن سقراط بالحقائق التالية المثيرة للاهتمام حول سقراط:

  • على عكس ما قاله أمثال زينوفون وأرسطو ، ادعى أفلاطون أن سقراط لم يقبل مدفوعات مقابل خدماته
  • تزوج سقراط من Xanthippe. أنتج هذا الزواج ثلاثة أطفال بأسماء Menexenus و Sophroniscus و Lamprocles.
  • يُنسب إليه قوله: "الحياة غير المختبرة لا تستحق العيش". في هذا القول ، ساوى سقراط بين معرفة الذات والتحليل بالسعادة الحقيقية.
  • لم يكن فقط لصالح المبادئ الديمقراطية. تمامًا مثل تلميذه أفلاطون ، دعا إلى قادة حكيمين وفلسفيين.
  • تحدث سقراط إلى أي شخص كان مهتمًا بإجراء محادثة فكرية. بدلاً من أن يعرض على الناس مدى معرفته ، طرح الأسئلة (الطريقة السقراطية).
  • شن سقراط دفاعًا شرسًا أثناء محاكمته. لقد صدم هيئة المحلفين بالقول إن الدولة يجب أن تدفع له بدلًا من ذلك مقابل تفانيه مدى الحياة لأثينا.
  • كانت الأصوات الـ 280 من أعضاء هيئة المحلفين (مقابل 221 رفضًا) كافية للحكم على سقراط بالإعدام.
  • اختار أن يبقى في السجن وينظر في حكم الإعدام الصادر بحقه
  • حتى في فراش الموت ، بدا سقراط هادئًا للغاية ومتماسكًا. لم يكن هناك أي تردد على الإطلاق من جانبه.
  • كان سقراط رجلاً قصير القامة وقبيحًا بعض الشيء (في المعايير اليونانية القديمة). كان لديه أيضا جاحظ العينين والأنف.
  • لم يكن متحمسًا للاهوت والأفكار الأسطورية. لذلك ، لم يكن سقراط هو الرجل الديني اليوناني القديم النموذجي.
  • حتى وفاته ، أكد سقراط أن أفضل طريقة للرد على الظلم ليست المزيد من الظلم. هذه الفكرة هي التي تشكل أساس نظرية العقد الاجتماعي التي لدينا اليوم.

استنتاج

في القرنين والعشرين الماضية أو نحو ذلك ، امتدت أفكار سقراط ومجال نفوذه في جميع أنحاء العالم. بصفته أب الفلسفة اليونانية الكلاسيكية ، فقد تم تصويره في عدد لا يحصى من الأعمال الفنية والعلمية. هذا الفيلسوف الأثيني المولد هو بلا شك أحد أعظم الأشخاص والمفكرين في كل تاريخ البشرية.


2. المشكلة السقراطية: من كان سقراط حقاً؟

المشكلة السقراطية هي سلسلة من التعقيدات الناشئة عن حقيقة أن العديد من الناس كتبوا حول سقراط الذي تختلف رواياته في النواحي الحاسمة ، مما يتركنا نتساءل أيهما ، إن وجد ، يمثل تمثيلات دقيقة لسقراط التاريخي. & ldquo هناك ، وستظل كذلك ، مشكلة ديمقراطية & [رسقوو]. هذا أمر لا مفر منه ، كما قال جوثري (1969 ، 6) ، مستعرضًا تاريخًا شائكًا بين العصور القديمة والمعاصرة رواه بريس (1996) بالتفصيل ، ولكن بالكاد تم التطرق إليه أدناه. تزداد الصعوبات لأن جميع الذين عرفوا وكتبوا عن سقراط عاشوا قبل أي توحيد للفئات الحديثة أو الحساسيات حول ما يشكل الدقة التاريخية أو الرخصة الشعرية. يقدم جميع المؤلفين تفسيراتهم الخاصة لشخصياتهم وحياتهم ، سواء كانوا يقصدون ذلك أم لا ، سواء أكانوا يكتبون خيالًا أو سيرة ذاتية أو فلسفة (إذا كانت الفلسفة التي يكتبونها تحتوي على شخصيات) ، لذلك يجب تقديم معايير أخرى للاختيار بين وجهات نظر متعارضة حول من كان سقراط حقًا. ستوفر نظرة على المصادر الثلاثة الأولية القديمة للمعلومات حول سقراط (والقسم 2.1) أساسًا لتقدير كيف تختلف التفسيرات المعاصرة (والقسم 2.2) ولماذا الاختلافات (والقسم 2.3).

هناك شيء واحد مؤكد بشأن سقراط التاريخي: حتى بين أولئك الذين عرفوه في الحياة ، كان هناك خلاف عميق حول ماهية آرائه وأساليبه الفعلية. بصرف النظر عن المصادر الثلاثة الأساسية أدناه ، كانت هناك تلك التي تسمى & lsquominor Socratics & [رسقوو] ، ليس لجودة عملهم ولكن بسبب وجود القليل جدًا منه أو عدم وجوده على الإطلاق ، ومن المحتمل ألا نعرف الكثير عن وجهة نظر سقراط. [2] بعد وفاة سقراط ورسكووس ، أصبح التقليد أكثر تباينًا. كما يقول Nehamas (1999 ، 99) ، وباستثناء الأبيقوريين ، فإن كل مدرسة فلسفية في العصور القديمة ، مهما كان توجهها ، رأت فيه إما مؤسسها الفعلي أو نوع الشخص الذي كان من المفترض أن يتطلع إليه أتباعها.

2.1 ثلاثة مصادر أولية: أريستوفانيس ، وزينوفون ، وأفلاطون

Aristophanes (& plusmn450 & ndash & plusmn386)

أقرب مصدر موجود لدينا و mdashand هو الوحيد الذي يمكن أن يدعي أنه يعرف سقراط في سنواته الأولى و [مدش] هو الكاتب المسرحي أريستوفانيس. كوميديا ​​، سحابتم إنتاجه في عام 423 عندما كان الكاتبان الآخران لمصادرنا الموجودة ، وهما Xenophon و Plato ، من الرضع. في المسرحية ، يرأس شخصية سقراط Think-o-Rama حيث يدرس الشباب العالم الطبيعي ، من الحشرات إلى النجوم ، ويدرسون أيضًا تقنيات الجدلية اللامعة ، ويفتقرون إلى كل الاحترام للإحساس الأثيني باللياقة. الممثل الذي يرتدي قناع سقراط يسخر من الآلهة التقليدية في أثينا (الخطوط 247 و ndash48 و 367 و 423 و ndash24) ، التي قلدها لاحقًا بطل الرواية الشاب ، ويقدم تفسيرات طبيعية للظواهر التي يُنظر إليها على أنها موجهة إلهية (الأسطر 227 و ndash33 cf. ثياتيتوس 152e، 153c & ndashd، 173e & ndash174a فيدو 96a و ndash100a). والأسوأ من ذلك كله ، أنه يعلم تقنيات غير شريفة لتجنب سداد الديون (السطور 1214 و ndash1302) ويشجع الشباب على ضرب والديهم في الخضوع (السطران 1408 و ndash46).

لصالح أريستوفان كمصدر هو أن Xenophon و Plato كانا أصغر من سقراط بحوالي خمسة وأربعين عامًا ، لذلك كان من الممكن أن يكون معارفهم فقط في سقراط و rsquos السنوات اللاحقة. قد يشك المرء بشكل معقول في أن حياة سقراط وشخصيته كانت متسقة للغاية لدرجة أن توصيف أفلاطون ورسكوس لرجل في الخمسينيات والستينيات من عمره يجب أن يبطل تمامًا الرواية السخرية لسقراط الأصغر الموجودة في سحاب وغيرهم من الشعراء الهزليين. أكثر من ذلك إلى النقطة ، بين السنوات سحاب ومحاكمة سقراط ورسكووس كانت سنوات من الحرب والاضطراب ، لذا فإن الحرية الفكرية الأثينية التي تفاخر بها بريكليس في بداية الحرب (Thucydides 2.37 & ndash39) قد تآكلت تمامًا بحلول النهاية (انظر القسم 3). وهكذا ، فإن ما كان يبدو هزليًا قبل ربع قرن من الزمان ، حيث كان سقراط معلقًا في سلة على خشبة المسرح ، وهو كلام غير منطقي ، أمرًا ينذر بالسوء في الذاكرة بحلول ذلك الوقت.

الكوميديا ​​بطبيعتها مصدر خادع للحصول على معلومات عن أي شخص. سبب وجيه للاعتقاد بأن تمثيل سقراط ليس مجرد مبالغة كوميدية ولكنه مضلل بشكل منهجي هو أن سحاب يندمج في شخصية واحدة ، سقراط ، السمات المعروفة الآن بأنها فريدة من نوعها لمثقفين معينين آخرين في القرن الخامس (دوفر 1968 ، الثالث والثلاثون - السابع والخمسون). ربما اختار أريستوفان سقراط لتمثيل المثقفين المتنوعين لأن علم وظائف الأعضاء سقراط ورسكووس كان غريبًا بما يكفي ليكون كوميديًا في حد ذاته. اعترض أريستوفانيس بصدق على ما رآه عدم استقرار اجتماعي ناتج عن الحرية التي تمتع بها الشباب الأثيني للدراسة مع الخطباء المحترفين والسفسطائيين (انظر القسم 1) والفلاسفة الطبيعيين ، على سبيل المثال ، أولئك الذين درسوا الكون أو الطبيعة ، مثل ما قبل السقراط. لا يبدو أن تجنب سقراط لأي كسب محتمل في الفلسفة كان مهمًا لكاتب الكوميديا ​​العظيم. يعتبر تصوير Aristophanes & rsquos مهمًا لأن أفلاطون ورسكوس سقراط يقولان في محاكمته (اعتذار 18a & ndashb، 19c) أن معظم المحلفين نشأوا وهم يعتقدون أن الأكاذيب انتشرت عنه في المسرحية. يصف سقراط أريستوفان بأنه أكثر خطورة من الرجال الثلاثة الذين وجهوا التهم إليه عام 399 لأن أريستوفانيس قد سمم أعضاء هيئة المحلفين و [رسقوو] العقول عندما كانوا صغارًا. أريستوفانيس لم يتوقف عن اتهام سقراط في 423 عندما سحاب احتل المركز الثالث بعد مسرحية أخرى ذكر فيها سقراط بأنه حافي القدمين ، وسرعان ما بدأ في كتابة مراجعة ، نشرها لكنه لم ينتجها. يبدو أن أريستوفانيس قد تخلى عن الإحياء سحاب في حوالي عام 416 م ، لكن هجماته على سقراط استمرت. مرة أخرى في 414 مع طيور، وفي 405 مع الضفادع، اشتكى أريستوفانيس من تأثير سقراط ورسكووس الضار على شباب المدينة ، بما في ذلك إهمال سقراط ورسكووس للشعراء. [3]

زينوفون (& plusmn425 & ndash & plusmn386)

مصدر آخر لسقراط التاريخي هو الجندي المؤرخ زينوفون. يقول زينوفون صراحةً عن سقراط ، "لم أكن أعرف أبدًا أي شخص يهتم كثيرًا لمعرفة ما يعرفه كل من رفاقه"تذكارات 4.7.1) ويؤيد أفلاطون بيان Xenophon & rsquos من خلال توضيح خلال حواراته تعديل سقراط و rsquos لمستوى ونوع أسئلته للأفراد المعينين الذين تحدث معهم. إذا كان صحيحًا أن سقراط نجح في نقل محادثته إلى المستوى المناسب لكل من رفاقه ، فإن الاختلافات الصارخة بين Xenophon & rsquos Socrates و Plato & rsquos تفسر إلى حد كبير بالاختلافات بين شخصيتين. كان Xenophon رجلاً عمليًا كانت قدرته على التعرف على القضايا الفلسفية غير محسوسة تقريبًا ، لذا فمن المعقول أن يظهر سقراط كمستشار عملي ومفيد لأن هذا هو الجانب الذي شهده سقراط زينوفون. يختلف Xenophon & rsquos Socrates أيضًا عن Plato & rsquos في تقديم المشورة حول الموضوعات التي كان Xenophon هو نفسه من ذوي الخبرة ، ولكن سقراط لم يكن: كسب المال (Xenophon ، تذكارات 2.7) وإدارة الممتلكات (Xenophon ، Oeconomicus) ، مما يشير إلى أن Xenophon ربما يكون قد دخل في كتابة الخطابات السقراطية (كما وصف أرسطو النوع ، شاعرية 1447b11) جعل شخصية سقراط لسان حال لآرائه الخاصة. أعماله الأخرى التي تذكر أو تظهر سقراط هي أناباسيس, اعتذار, هيلينيكا، و ندوة.

شيء عزز Xenophon & rsquos للوهلة الأولى الادعاء كمصدر لسقراط و rsquos الحياة هو عمله كمؤرخ له هيلينيكا (تاريخ اليونان) أحد المصادر الرئيسية للفترة 411 و ndash362 ، بعد أن انتهى تاريخ Thucydides & rsquos فجأة في خضم الحروب البيلوبونيسية. على الرغم من أن Xenophon يميل إلى إضفاء الأخلاق وعدم اتباع الاتفاقيات العليا التي قدمها Thucydides ، إلا أنه لا يزال يُقال أحيانًا أنه نظرًا لعدم وجود محاور فلسفية لطحنها ، فقد يكون Xenophon قد قدم صورة أكثر دقة لسقراط مما قدمه أفلاطون. لكن هناك اعتبارين أضعفوا هذا الادعاء دائمًا: (1) إن أعمال سقراط من Xenophon & rsquos مشاة جدًا لدرجة أنه من الصعب تخيل إلهامه خمسة عشر شخصًا أو أكثر لكتابة خطابات سقراطية في الفترة التي أعقبت وفاته. (2) لم يكن بإمكان Xenophon أن يقضي ساعات طويلة مع سقراط أو مع مخبرين موثوقين. عاش في Erchia ، على بعد حوالي 15 كيلومترًا وعبر جبال Hymettus من أماكن سقراط ورسكووس في المناطق الحضرية في أثينا ، ويبدو أن حبه للخيول والفروسية (التي كتب عنها أطروحة قيّمة) قد استغرق وقتًا طويلاً. غادر أثينا عام 401 في رحلة استكشافية إلى بلاد فارس ، ولأسباب متنوعة (خدمة المرتزقة للتراقيين والإسبرطيين المنفيين) ، لم يقيم في أثينا مرة أخرى. والآن هناك ثلث بالترتيب. (3) اتضح أنه لم يكن من الحكمة افتراض أن Xenophon سيطبق نفس معايير الدقة على خطاباته السقراطية فيما يتعلق بتاريخه.[4] الخلفية التاريخية والسيرة الذاتية التي نشرها زينوفون في مذكراته عن سقراط فشلت في التوافق مع مصادر إضافية مثل تلك التي لدينا من علم الآثار والتاريخ والمحاكم والأدب. إن الاستخدام الواسع النطاق لأجهزة الكمبيوتر في الدراسات الكلاسيكية ، مما أتاح المقارنة بين الأشخاص القدامى ، وتجميع المعلومات عن كل منهم من مصادر مختلفة ، جعل هذه الملاحظة حول أعمال Xenophon & rsquos Socratic أمرًا لا جدال فيه. مذكرات Xenophon & rsquos عبارة عن مذآرات ، العديد منها ببساطة لا يمكن أن يحدث كما هو معروض.

أفلاطون (424/3 & ndash347)

عادة ما يميز الفلاسفة رواية سقراط التي قدمها زميلهم الفيلسوف أفلاطون. كان أفلاطون في الخامسة والعشرين من عمره عندما حوكم سقراط وأعدم ، وربما كان يعرف الرجل العجوز معظم حياته. كان من الصعب على صبي من الطبقة الاجتماعية من أفلاطون ورسكووس ، المقيم في الحي السياسي (ديم) في كوليتوس داخل أسوار المدينة ، أن يتجنب سقراط. تتفق المصادر الموجودة على أن سقراط كان موجودًا في كثير من الأحيان حيث يقضي شباب المدينة وقتهم. علاوة على ذلك ، فقد أثبت تمثيل أفلاطون ورسكووس لأفراد أثينا بمرور الوقت أنه يتوافق جيدًا بشكل ملحوظ مع كل من الأدلة الأثرية والأدبية: في استخدامه للأسماء والأماكن ، والعلاقات الأسرية وروابط الصداقة ، وحتى في تأريخه التقريبي للأحداث في جميع الحوارات الأصيلة تقريبًا. حيث سقراط هو الشخصية المهيمنة. تحتوي الحوارات على تواريخ مثيرة تقع في مكانها حيث يتعلم المرء المزيد عن شخصياتهم ، وعلى الرغم من المفارقات الزمنية العرضية ، اتضح أن هناك المزيد من الواقعية في الحوارات أكثر مما توقعه معظم الناس. [5] إن أيون, تحلل, يوثيديموس, انا لا, Menexenus, ثياتيتوس, يوثيفرو، إطار ندوة, اعتذار, كريتو, فيدو (على الرغم من أن أفلاطون يقول إنه لم يكن حاضرًا بنفسه في إعدام سقراط ورسكووس) ، وإطار بارمينيدس هي الحوارات التي تمكن أفلاطون من خلالها من الوصول إلى الأثينيين الذين يصورهم.

ومع ذلك ، لا يتبع ذلك أن أفلاطون مثل آراء وأساليب سقراط (أو أي شخص في هذا الشأن) كما يتذكرها ، ناهيك عن أنها قيلت في الأصل. هناك عدد من التحذيرات والمحاذير التي يجب أن تكون سارية منذ البداية. (ط) ربما يكون أفلاطون قد شكل شخصية سقراط (أو شخصيات أخرى) لخدمة أغراضه الخاصة ، سواء كانت فلسفية أو أدبية أو كليهما. (2) الحوارات التي تمثل سقراط كشاب وشاب جرت ، إذا حدثت أصلاً ، قبل ولادة أفلاطون وعندما كان طفلاً صغيراً. (3) يجب على المرء أن يكون حذرًا حتى بشأن التواريخ الدرامية لمحاورات أفلاطون ورسكووس لأنها تُحسب بالرجوع إلى الشخصيات التي نعرفها في المقام الأول ، وإن لم يكن فقط ، من الحوارات. (4) يجب التعامل مع التواريخ المحددة بقدر من الشك لأن الدقة العددية يمكن أن تكون مضللة. حتى عندما يقوم مهرجان معين أو مرجع آخر بإصلاح موسم أو شهر الحوار ، أو ولادة شخصية ، يجب على المرء أن يتخيل هامش خطأ. على الرغم من أنه يصبح بغيضًا للاستخدام حوالي أو زائد ناقص في كل مكان ، لم يطلب القدماء أو يرغبون في الدقة المعاصرة في هذه الأمور. جميع الأطفال الذين ولدوا خلال عام كامل ، على سبيل المثال ، لديهم نفس تاريخ الميلاد الاسمي ، وهو ما يمثل المحادثة في تحلل 207b ، غريب بالمعايير المعاصرة ، حيث يختلف صبيان حول من هو الأكبر. غالبًا ما قرر الفلاسفة تجاوز المشكلات التاريخية تمامًا والافتراض من أجل الجدل أن أفلاطون ورسكوس سقراط ال سقراط الذي له صلة بالتقدم المحتمل في الفلسفة. هذه الاستراتيجية ، كما سنرى قريبًا ، تؤدي إلى ظهور مشكلة سقراطية جديدة (القسم 2.2).

بعد كل شيء ، ما هو دافعنا لقراءة كلمات الفيلسوف الميت ورسكووس عن فيلسوف ميت آخر لم يكتب أي شيء بنفسه؟ هذه طريقة لطرح سؤال شائع ، لماذا يفعل تاريخ الفلسفة؟ & mdash الذي ليس لديه إجابة ثابتة. قد يجيب المرء أن دراستنا لبعض أسلافنا الفلسفيين هي ذات قيمة جوهرية، منيرة ومرضية فلسفيا. عندما نفكر في كلمات الفيلسوف الميت ، الفيلسوف الذي لا يمكننا التعامل معه بشكل مباشر & mdashPlato & rsquos ، قل & mdash نحن نسعى لفهم ليس فقط ما قاله وافتراضه ، ولكن ما تشير إليه مقترحاته ، وما إذا كانت صحيحة. في بعض الأحيان ، يتطلب إصدار مثل هذه الأحكام أن نتعلم اللغة التي كتب بها الفيلسوف ، والمزيد عن أفكار أسلافه وأفكار معاصريه. لا يزال الفلاسفة العظماء حقًا ، وكان أفلاطون واحدًا منهم ، قادرين على أن يصبحوا رفقاءنا في المحادثة الفلسفية ، شركاءنا الديالكتيكيين. نظرًا لأنه عالج الأسئلة الأساسية الخالدة والعالمية ببصيرة وذكاء ، فقد تم تعزيز فهمنا لمثل هذه الأسئلة. قد يقول قائل إن هذا يفسر أفلاطون ، لكن أين هو سقراط في هذه الصورة؟ هل هو مثير للاهتمام فقط باعتباره سلف أفلاطون؟ قد يقول البعض نعم ، لكن البعض الآخر قد يقول إنه ليس أفلاطون ورسكووس ولكن أفكار سقراط ورسكووس والأساليب التي تحدد البداية الحقيقية للفلسفة في الغرب ، وأن سقراط هو أفضل دليل ديالكتيكي ، وأن ما هو سقراط في الحوارات يجب تمييزه عن ما هو أفلاطوني (& Sect2.2). ولكن كيف؟ هذا مرة أخرى هو مشكلة سقراطية.

2.2 الاستراتيجيات التفسيرية المعاصرة

إذا كان من الممكن قصر نفسه على أفلاطون ورسكوس سقراط فقط ، المشكلة السقراطية ومع ذلك سيظهر مرة أخرى لأن المرء سيكتشف قريبًا أن سقراط نفسه يدافع عن موقف واحد في حوار أفلاطوني ، وعكسه في آخر ، ويستخدم طرقًا مختلفة في حوارات مختلفة للإقلاع. يبدو أن التناقضات بين المحاورات تتطلب تفسيرًا ، على الرغم من عدم اعتقاد جميع الفلاسفة بذلك (Shorey 1903). أشهرها هو بارمينيدس يهاجم النظريات المختلفة للأشكال التي جمهورية, ندوة، و فيدو التطوير والدفاع. في بعض الحوارات (على سبيل المثال ، مخالب) ، سقراط يزيل فقط حديقة التناقضات والمعتقدات الخاطئة ، ولكن في الحوارات الأخرى (على سبيل المثال ، فايدروس) ، فهو مزارع أيضًا ، يقدم ادعاءات فلسفية منظمة ويقترح طرقًا جديدة لاختبار هذه الادعاءات. هناك اختلافات في الأمور الأصغر أيضًا. على سبيل المثال ، سقراط في جورجياس يعارض ، بينما في بروتاغوراس يؤيد ، مذهب المتعة تختلف تفاصيل العلاقة بين الحب الإيروتيكي والحياة الطيبة فايدروس إلى ندوة حساب العلاقة بين المعرفة وكائنات المعرفة في جمهورية يختلف عن انا لا حساب على الرغم من التزام سقراط ورسكووس بالقانون الأثيني ، المعبر عنه في كريتو، يتعهد في اعتذار أنه سيعصي هيئة المحلفين الشرعية إذا أمرته بالتوقف عن التفلسف. مشكلة ذات صلة هي أن بعض الحوارات يبدو أنها تطور مواقف مألوفة من التقاليد الفلسفية الأخرى (على سبيل المثال ، موقف هيراقليطس في ثياتيتوس و Pythagoreanism في فيدو). تم تلخيص ثلاثة قرون من الجهود لحل مشكلة سقراط في الوثيقة التكميلية التالية:

إعادة تدوير الجهود المعاصرة بتات وقطع mdash بما في ذلك فشل و mdash من هذه المحاولات القديمة.

القرن العشرين

حتى وقت قريب نسبيًا في العصر الحديث ، كان من المأمول أن يؤدي الإلغاء الواثق لما يمكن أن يُنسب فقط إلى سقراط إلى ترك مجموعة متماسكة من المذاهب المنسوبة إلى أفلاطون (الذي لا يظهر في أي مكان في الحوارات كمتحدث). يتوقع العديد من الفلاسفة ، المستوحى من عالم القرن التاسع عشر إدوارد زيلر ، من أعظم الفلاسفة أن يروجوا لمخططات ضخمة لا يمكن اختراقها. لم يكن أي شيء من هذا القبيل ممكنًا بالنسبة لسقراط ، لذلك بقي أفلاطون لتخصيص جميع العقائد الإيجابية التي يمكن استخلاصها من الحوارات. ومع ذلك ، في النصف الأخير من القرن العشرين ، كان هناك تجدد الاهتمام بمن سقراط كان وما هي آرائه وأساليبه. والنتيجة هي مشكلة سقراطية أضيق ، ولكنها ليست أقل إثارة للجدل. سيطر مساران من التفسير على آراء سقراط في القرن العشرين (Griswold 2001 Klagge and Smith 1992). على الرغم من وجود بعض التلقيح والنمو الصحي منذ منتصف التسعينيات ، كان الاثنان معاديين لبعضهما البعض لفترة طويلة لدرجة أن الجزء الأكبر من الأدبيات الثانوية عن سقراط ، بما في ذلك الترجمات الخاصة بكل منهما ، لا تزال تنقسم إلى معسكرين ، بالكاد. قراءة بعضنا البعض: السياقيون الأدبيون والمحللون. تستخدم الدراسة السياقية الأدبية لسقراط ، مثل التأويل بشكل عام ، أدوات النقد الأدبي وتفسير حوار كامل واحد في وقت تُعزى أصوله الأوروبية إلى هايدجر وقبل ذلك إلى نيتشه وكيركيغارد. الدراسة التحليلية لسقراط ، مثل الفلسفة التحليلية بشكل عام ، تغذيها الحجج الموجودة في النصوص والتي تتناول حجة واحدة أو مجموعة من الحجج ، سواء في نص واحد أو عبر نصوص ، تعود أصولها إلى التقليد الفلسفي الأنجلو أمريكي. كان هانز جورج جادامير (1900 & ndash2002) عميد الفرع التأويلي ، وجريجوري فلاستوس (1907 & ndash1991) من التحليل.

السياقية الأدبية

في مواجهة التناقضات في وجهات نظر سقراط ورسكووس وأساليبه من حوار إلى آخر ، لا يواجه السياقي الأدبي مشكلة سقراطية لأن أفلاطون يُنظر إليه على أنه فنان يتفوق على المهارة الأدبية ، والغموض في حواراته عبارة عن تمثيلات مقصودة للغموض الفعلي في الموضوعات التي تبحث فيها الفلسفة. وبالتالي ، يجب معالجة المصطلحات والحجج والشخصيات ، وفي الواقع جميع عناصر الحوارات في سياقها الأدبي. جلب أدوات النقد الأدبي لدراسة الحوارات ، وأقر في هذه الممارسة من قبل أفلاطون و rsquos الخاص باستخدامه للأجهزة الأدبية وممارسة النقد النصي (بروتاغوراس 339a و ndash347a ، جمهورية 2.376c و ndash3.412b ، أيون، و فايدروس 262c & ndash264e) ، يسأل معظم السياقيين عن كل حوار حول ما تدل عليه وحدته الجمالية ، مشيرًا إلى أن الحوارات نفسها مستقلة ، ولا تحتوي تقريبًا على أي إشارات مرجعية. السياقيون الذين يحرصون على ما يرون أنه الوحدة الجمالية للمجموعة الأفلاطونية بأكملها ، وبالتالي يبحثون عن صورة متسقة لسقراط ، ينصحون بقراءات قريبة من الحوارات ويستأنفون عددًا من الأعراف والوسائل الأدبية التي يقال إنها تكشف عن شخصية سقراط ورسكووس الفعلية. بالنسبة لكلا النوعين من السياقية ، تشبه الحوارات الأفلاطونية كوكبة رائعة تتطلب نجومها المنفصلة بشكل طبيعي تركيزًا منفصلاً.

إن تحديد نضج التقليد السياقي الأدبي في أوائل القرن الحادي والعشرين هو تنوع أكبر في المناهج ومحاولة لتكون أكثر انتقادًا داخليًا (انظر Hyland 2004).

التنمية التحليلية [6]

بدءًا من الخمسينيات من القرن الماضي ، أوصى Vlastos (1991، 45 & ndash80) بمجموعة من المقدمات الداعمة بشكل متبادل والتي توفر معًا إطارًا معقولًا في التقليد التحليلي للفلسفة السقراطية كمسعى متميز عن الفلسفة الأفلاطونية. على الرغم من أن المبنى له جذور عميقة في المحاولات المبكرة لحل مشكلة سقراط (انظر الوثيقة التكميلية المرتبطة أعلاه) ، إلا أن جمال تكوين Vlastos & rsquos الخاص هو خصوبته. تمثل الفرضية الأولى قطيعة مع تقليد اعتبار أفلاطون جدليًا تمسك بافتراضاته مؤقتًا ومراجعتها باستمرار بدلاً من ذلك ،

  1. اعتنق أفلاطون فلسفيا المذاهب، و
  2. مذاهب أفلاطون ورسكووس المتقدمة خلال الفترة التي كتب فيها ،

يفسر العديد من التناقضات والتناقضات بين المحاورات (تتم معالجة التناقضات المستمرة بمفهوم معقد للسخرية السقراطية.) على وجه الخصوص ، يروي Vlastos قصة وفرضية ldquoas ، وليس العقيدة أو الحقائق المبلغ عنها & rdquo يصف أفلاطون الشاب بعبارات حية ، ويكتب له الحوارات المبكرة على الرغم من اقتناعه بالحقيقة الجوهرية لتعليم سقراط ورسكووس وسلامة طريقته. & rdquo لاحقًا ، تطور أفلاطون إلى فيلسوف بنّاء في حد ذاته ، لكنه لا يشعر بالحاجة إلى قطع الرابطة مع سقراط ، صورته وزوجته. & rdquo ما تبقى من قصة أفلاطون ورسكووس لا علاقة له بسقراط.) يسمي فلاستوس مجموعة صغيرة من الحوارات & lsquotransitional & rsquo لتحديد الفترة التي بدأ فيها أفلاطون غير راضٍ عن آراء سقراط ورسكووس. الفرضية الثالثة Vlastos & rsquos هي

  1. من الممكن تحديد الترتيب الزمني الذي كُتبت به الحوارات بشكل موثوق ورسم خرائط لها لتطور آراء أفلاطون ورسكووس.

تختلف الأدلة التي يستخدمها Vlastos لهذا الادعاء ، ولكنه يتألف من عدة أنواع: بيانات أسلوب القياس ، والمراجع الداخلية المتقاطعة ، والأحداث الخارجية المذكورة ، والاختلافات في المذاهب والأساليب المميزة ، وغيرها من الشهادات القديمة (خاصة شهادة أرسطو). محاورات أفلاطون ورسكووس سقراط ، والتي تسمى & ldquoelenctic الحوار & rdquo لطريقة سقراط و rsquos المفضلة في الاستجواب ، هي اعتذار ، خارميدس ، كريتو ، يوثيفرو ، جورجياس ، هيبياس مينور ، أيون ، لاتشيس ، بروتاغوراس ، والكتاب 1 من جمهورية. من المحتمل أن يكون الحوارات التنموية و rsquo الأفلاطونية تسلسلًا منفصلاً ، حيث يتيح ترتيب المحلل للمحلل فصل سقراط عن أفلاطون على أساس فترات مختلفة في التطور الفكري لأفلاطون و rsquos. أخيرا،

  1. يضع أفلاطون في فم سقراط ما يعتقده أفلاطون نفسه فقط في الوقت الذي يكتب فيه كل حوار.

& ldquo مع تغير أفلاطون ، تم تغيير الشخصية الفلسفية لسقراطه & rdquo (Vlastos 1991، 53) و mdasha يُشار إليها أحيانًا باسم & ldquomouthpiece. الحجج) ، ينصب تركيز التحليل عادة على وجهة نظر فلسفية معينة في الحوارات أو عبرها ، مع عدم إيلاء اهتمام خاص للسياق أو الحوارات التي تعتبر ككل والأدلة من الحوارات في التقارب الزمني القريب من المرجح أن تعتبر أكثر تأكيدًا من ذلك من حوارات الفترات التنموية الأخرى. نتيجة تطبيق المقدمات هي قائمة ثابتة (متنازع عليها بالطبع من قبل الآخرين) من عشر أطروحات عقدها سقراط ، وكلها غير متوافقة مع الأطروحات العشر المقابلة التي عقدها أفلاطون (1991 ، 47 & ndash49).

قام العديد من الفلاسفة التحليليين القدامى في أواخر القرن العشرين باستخراج الذهب الذي اكتشفه فلاستوس ، وذهب العديد من أولئك الذين كانوا منتجين في السياق التنموي في الأيام الأولى إلى أعمالهم البناءة (انظر قائمة المراجع).

2.3 الآثار المترتبة على فلسفة سقراط

إنه عمل محفوف بالمخاطر أن نقول أين توجد الفلسفة القديمة الآن ، ولكن ميزة الإدخال في عمل مرجعي ديناميكي هي أنه يُسمح للمؤلفين ، لا ، شجع لتحديث إدخالاتهم لتعكس أحدث المنح الدراسية والتغيرات البحرية في موضوعاتهم. بالنسبة للعديد من الفلاسفة التحليليين ، بدا جون كوبر (1997 ، الرابع عشر) نهاية عصر التطور عندما وصف الفروق في حوار الفترة المبكرة والمتوسطة بأنها & ldquoan أساسًا غير مناسب لإحضار أي شخص إلى قراءة هذه الأعمال. إن استخدامها بهذه الطريقة يعني الإعلان مقدمًا عن نتائج تفسير معين للمحاورات وإعلان هذا التفسير تحت ستار الترتيب الموضوعي المفترض للتكوين و [مدش] عندما لا يوجد مثل هذا الترتيب في الواقع يكون معروف موضوعيا. وبالتالي ، فإنه يخاطر بإلحاق الضرر بقارئ غير حذر بشأن القراءة الفردية الجديدة التي تتطلبها هذه الأعمال. & rdquo عندما أضاف ، من الأفضل إبعاد الأفكار حول التسلسل الزمني إلى المركز الثانوي الذي تستحقه والتركيز على المحتوى الأدبي والفلسفي للأعمال ، من تلقاء نفسها وفيما يتعلق بالآخرين ، & rdquo اقترح السلام بين السياقي الأدبي والمعسكر التنموي التحليلي. كما هو الحال في أي اتفاقية سلام ، يستغرق الأمر بعض الوقت حتى يقبل جميع المقاتلين أن الصراع قد انتهى و [مدش] ولكن هذا هو المكان الذي نحن فيه.

باختصار ، أصبح المرء الآن أكثر حرية للإجابة ، من كان سقراط حقًا؟ في مجموعة متنوعة من الطرق التي تم الإجابة عليها في الماضي ، بطريقة واحدة و rsquos منطقية جيدًا ، أو لتفادي السؤال ، والتفلسف حول القضايا في حوارات أفلاطون و rsquos دون القلق كثيرًا بشأن أصابع القدم الطويلة لأي تقليد تفسيري معين. أولئك الذين يسعون إلى وجهات نظر وأساليب أفلاطون ورسكوس سقراط من منظور ما يحتمل أن يراه المرء منسوبًا إليه في الأدبيات الثانوية (والقسم 2.2) سيجدون أنه من المفيد الرجوع إلى المدخل ذي الصلة في أعمال أفلاطون ورسكووس الأخلاقية القصيرة.


الحياة في أثينا

يشترط القانون الأثيني أن يخدم جميع الذكور الأصحاء كجنود مواطنين ، عند الطلب لأداء الخدمة من سن 18 حتى 60. وفقًا لأفلاطون ، خدم سقراط في سلاح المشاة المدرع & # x2014 المعروف باسم hoplite & # x2014 مع درع ورمح طويل ووجه قناع. & # xA0

شارك في ثلاث حملات عسكرية خلال الحرب البيلوبونيسية ، في Delium و Amphipolis و Potidaea ، حيث أنقذ حياة Alcibiades ، وهو جنرال أثيني شهير. & # xA0

عُرف سقراط بثباته في المعركة وشجاعته ، وهي سمة بقيت معه طوال حياته. بعد محاكمته ، قارن رفضه للتراجع عن متاعبه القانونية برفض جندي ومحمد للتراجع عن المعركة عندما هدد بالقتل.

أفلاطون و أبوس ندوة يقدم أفضل التفاصيل عن المظهر الجسدي لسقراط. لم يكن هو المثل الأعلى للذكورة الأثينية. كان سقراط قصيرًا وممتلئ الجسم وأنفه منتفخًا وعيناه منتفختان ، وكان يبدو دائمًا وكأنه يحدق. & # xA0

ومع ذلك ، أشار أفلاطون إلى أنه في نظر طلابه ، كان سقراط يمتلك نوعًا مختلفًا من الجاذبية ، ليس بناءً على نموذج جسدي ولكن على مناظراته الرائعة وفكره المتغلغل. & # xA0

شدد سقراط دائمًا على أهمية العقل على الأهمية النسبية لجسم الإنسان. ألهمت هذه العقيدة فلسفة أفلاطون في تقسيم الواقع إلى عالمين منفصلين ، عالم الحواس وعالم الأفكار ، معلناً أن الأخير هو المهم الوحيد.


طريقته الفلسفية

سقراط يعلم بيريكليس بواسطة نيكولاس غيبال ، 1780 ، في Landesmuseum Württemberg ، شتوتغارت

فيما يتعلق بطريقة سقراط التاريخية في ممارسة الفلسفة ، فإن المؤرخين والفلاسفة لديهم ، لحسن الحظ ، الكثير من المعلومات للعمل معها. تؤكد جميع الروايات التاريخية بشكل لا لبس فيه أن سقراط علّم من خلال طرح الأسئلة ، غالبًا حول الأشياء التي تبدو واضحة - عادةً ، المفاهيم التي عادة ما يأخذها الناس كأمر مسلم به - ثم دحض إجاباتهم بسرعة.لم يكن يدرّس في فصل دراسي ، بل في الخارج ، في سياقات غير رسمية حول مدينة أثينا وضواحيها.

معبد أثينا نايكي ، منظر من الشمال الشرقي بواسطة كارل فيرنر ، 1877 ، عبر متحف بيناكي ، أثينا

من اللافت للنظر أن سقراط لم يقبل أبدًا الدفع مقابل تعليمه ، على عكس السفسطائيين ، الذين دفعوا فلسًا واحدًا مقابل تعليمهم. بينما انغمس جمهور السفسطائيين في الخطاب المقنع ، غالبًا ما أصبح المواطنون الأثينيون غير صبورين أو مستاءين من فلسفة سقراط الذي لم يكن يفتن به ، بل للعثور على الحقيقة ، والتي تضمنت دحض المعتقدات الخاطئة لمحاوره. لم يكن شخص ما يندفع بأنا مكدسة في منتصف محادثة مع سقراط مشهدًا غير مألوف. من حين لآخر ، كان سقراط ينشئ شريكًا وهميًا في المحادثة ويستجوبهم.

من المهم أن نتذكر أن سقراط لم يكن صاحب عقلية رفيعة يعرف كل شيء. على العكس من ذلك ، فقد اعتنق الفقر. كان يتجول حافي القدمين في جميع الظروف الجوية ، ويرتدي ملابس ممزقة ، وكان يُطعم ويسقي عادة بفضل حسن نية سكان المدينة.

جنبا إلى جنب مع تجاهله الكامل للراحة المادية ، دحض وتفكيك بانتظام آرائه الخاصة كجزء من تعاليمه. طلب أن يدحضه الآخرون حتى يتخلص من أفكاره الكاذبة. بعد كل شيء ، كان الرجل الذي اشتهر بأنه يعرف شيئًا واحدًا فقط: أنه يعرفه ولا شيء .

Alcibiade Recevant les leçons de Socrate بقلم فرانسوا أندريه فنسنت ، 1777 ، في متحف فابر ، مونبلييه

كان سعي سقراط هو اكتشاف المبادئ الأخلاقية اللازمة لعيش حياة فاضلة لأن الحياة الفاضلة كانت أسعد حياة للإنسان. كانت معادلته بسيطة: المعرفة الحقيقية للمبادئ الأخلاقية تؤدي بطبيعة الحال إلى الفضيلة ، والفضيلة ، أو الفاضلة ، تقود إلى السعادة. وكلنا نرغب في السعادة ، لذا ابدأ بمعرفة المبادئ الأخلاقية.

كان ذلك من خلال عملية التساؤل الفلسفي ، من خلال اكتشاف الآراء الخاطئة ، والاقتراب من هذه المبادئ الأخلاقية معا في حوار أن فلسفة سقراط تركت بصماتها. بالنسبة لسقراط ، "الحياة غير المختبرة لا تستحق العيش".


أفلاطون & # x27s The Crito Essay

مسترشدين بالمعتقدات والمبادئ الأخلاقية. سواء كانت معتقداتهم جيدة أو سيئة ، فإن قراراتهم تستند إليها. في أفلاطون “The Crito” ، يؤكد سقراط على معتقداته ومبادئه الأخلاقية عندما يقرر عدم الهروب من السجن. على الرغم من أن سقراط أتيحت له الفرصة للإفلات من حكم الإعدام ، إلا أنه اختار عدم القيام بذلك لأنه كان عليه التزام أخلاقي بتقديم تضحية. كان سقراط يسترشد بمعتقداته الأخلاقية عندما قرر عدم الهروب من السجن. سقراط يعلمنا


مؤامرة موجز

الإعداد لحوار أفلاطون "كريتو" هو زنزانة سجن سقراط في أثينا عام 399 قبل الميلاد. قبل ذلك بأسابيع قليلة ، أُدين سقراط بتهمة إفساد الشباب بغير دين وحُكم عليه بالإعدام. تلقى الحكم برباطة جأشه المعتادة ، لكن أصدقاءه يائسون لإنقاذه. تم إنقاذ سقراط حتى الآن لأن أثينا لا تنفذ عمليات إعدام بينما المهمة السنوية التي ترسلها إلى ديلوس لإحياء ذكرى انتصار ثيسيوس الأسطوري على مينوتور لا تزال بعيدة. ومع ذلك ، من المتوقع أن تعود المهمة في اليوم التالي أو نحو ذلك. مع العلم بذلك ، جاء كريتو لحث سقراط على الهروب بينما لا يزال هناك متسع من الوقت.

بالنسبة لسقراط ، الهروب هو بالتأكيد خيار قابل للتطبيق. كريتو غني ويمكن رشوة الحراس وإذا هرب سقراط وفر إلى مدينة أخرى ، فلن يمانع المدعون العامون في ذلك. في الواقع ، كان سيذهب إلى المنفى ، وربما يكون ذلك جيدًا بما يكفي بالنسبة لهم. يضع كريتو عدة أسباب لضرورة هروبه ، بما في ذلك أن أعداءهم يعتقدون أن أصدقاءه كانوا رخيصين جدًا أو خجولين لترتيب هروبه ، وأنه سيعطي أعداءه ما يريدون بالموت وأنه يتحمل مسؤولية تجاهه. الأطفال لعدم تركهم يتامى الأب.

يرد سقراط بالقول ، أولاً وقبل كل شيء ، أن الطريقة التي يتصرف بها المرء يجب أن يتم تحديدها من خلال التفكير العقلاني ، وليس من خلال مناشدة العاطفة. لطالما كان هذا هو منهجه ، ولن يتخلى عنه لمجرد أن ظروفه قد تغيرت. إنه يرفض قلق كريتو بشأن ما سيفكر فيه الآخرون. لا ينبغي إحالة الأسئلة الأخلاقية إلى رأي الأغلبية ، فالآراء الوحيدة المهمة هي آراء أولئك الذين يمتلكون الحكمة الأخلاقية ويفهمون حقًا طبيعة الفضيلة والعدالة. وبنفس الطريقة ، يدفع جانباً هذه الاعتبارات مثل مقدار تكلفة الهروب ، أو مدى احتمالية نجاح الخطة. مثل هذه الأسئلة كلها غير ذات صلة على الإطلاق. السؤال الوحيد المهم هو: هل محاولة الهروب صحيحة أخلاقياً أم خاطئة أخلاقياً؟


سقراط - رجل عصرنا

قبل ألف وأربعمائة عام ، حاول رجل اكتشاف معنى الحياة. كان بحثه جذريًا وجذابًا ومضادًا للحدس لدرجة أنه أصبح مشهورًا في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. توافد الرجال - وخاصة الشباب - لسماعه يتحدث. استلهم البعض لتقليد عاداته الزهدية. كانوا يرتدون شعر طويل ، وأقدامهم عارية ، وعباءاتهم ممزقة. لقد سحر جنود المدينة ، والبغايا ، والتجار ، والأرستقراطيين - كلهم ​​سيأتون للاستماع. كما قال شيشرون ببلاغة ، "لقد أخرج الفلسفة من السماء."

لما يقرب من نصف قرن ، سُمح لهذا الرجل بالتفلسف دون عوائق في شوارع مسقط رأسه. ولكن بعد ذلك بدأت الأمور تتحول إلى قبيحة. عانت دولته المتألقة بشكل رهيب في الحروب الأهلية والأجنبية. انهار الاقتصاد عاما بعد عام ، وعاد الرجال إلى منازلهم ميتين ، وانقلب المشهد السياسي رأسا على عقب. وفجأة بدأت أفكار الفيلسوف اللامعة ، أسئلته الأبدية ، طرقه الغريبة ، تتلاشى. وهكذا ، في صباح ربيع عام 399 قبل الميلاد ، استدعت المحكمة الديمقراطية الأولى في قصة البشرية الفيلسوف البالغ من العمر 70 عامًا إلى قفص الاتهام بتهمتين: عدم احترام آلهة المدينة التقليدية وإفساد الشباب. تم العثور على المتهم مذنبا. عقوبته: انتحار برعاية الدولة ، بفضل قدر من سم الشوكران في زنزانته.

كان الرجل هو سقراط ، الفيلسوف من أثينا القديمة ويمكن القول إنه الأب الحقيقي للفكر الغربي. ليس سيئا بالنظر إلى أصوله المتواضعة. اشتهر سقراط ، ابن أحد الحجارة ، المولود حوالي عام 469 قبل الميلاد ، بأنه غريب الأطوار. في مدينة صنعت عبادة للجمال الجسدي (كان يُعتقد أن الوجه الرائع يكشف عن نبل الروح الداخلي) كان الفيلسوف قبيحًا بشكل مقلق. كان لدى سقراط بطن ممتلئة ، ومشي غريب ، وعينان يدوران ويدان مشعرتان. عندما نشأ في إحدى ضواحي أثينا ، انبثقت المدينة بالإبداع - شاهد المعجزة اليونانية عن كثب. لكن عندما سار سقراط المندثر بالفقر (الذي كان يدرّس في الشوارع مجانًا) عبر السوق المركزي للمدينة ، كان يصرخ بشكل استفزازي ، "كم عدد الأشياء التي لا أحتاجها!"

في حين أن كل الأديان كانت عامة في أثينا ، بدا أن سقراط يتمتع بنوع خاص من التقوى الخاصة ، بالاعتماد على ما أسماه "ديمونون"،" صوته الداخلي. هذا "الشيطان" سيأتي إليه خلال حلقات غريبة عندما يقف الفيلسوف ساكنًا ، يحدق لساعات. نعتقد الآن أنه ربما كان يعاني من النعاس ، وهي حالة عصبية تسبب تصلبًا عضليًا.

إذا وضعنا جانبًا موقفه الذي لا يتزعزع في قائمة الأسماء العالمية للحضارة العظيمة والجيدة ، فلماذا يجب أن نهتم بهذا اليوناني الفضولي والذكي المدان؟ بكل بساطة لأن مشاكل سقراط كانت مشاكلنا نحن. لقد عاش في دولة - مدينة كانت تعمل لأول مرة على تحديد الدور الذي يجب أن تلعبه الديمقراطية الحقيقية في المجتمع البشري. كانت مسقط رأسه - الناجحة والغنية بالمال - في خطر الانغماس في سعيها القوي للحصول على الأشياء الجميلة والتجارب الجديدة والعملات المعدنية الأجنبية.

عاش الفيلسوف أيضًا (وخاض) حروبًا منهكة أُعلنت تحت راية ديموس كراتيا - سلطة الشعب ، الديمقراطية. انتقد العديد من المعاصرين الصراع البيلوبونيزي في القرن الخامس ضد سبارتا وحلفائها على أنه "بدون سبب عادل". على الرغم من أن البعض في المنطقة قد تبنوا هذه الفكرة الجديدة للسياسة الديمقراطية عن طيب خاطر ، إلا أن أثينا أجبرت آخرين على حبها بحد السيف. شكك سقراط في مثل هذه الطاعة العمياء لأيديولوجيا. وتساءل: "ما الفائدة من الجدران والسفن الحربية والتماثيل المتلألئة إذا لم يكن الرجال الذين يبنونها سعداء؟" ما هو سبب عيش الحياة غير حبه؟

بالنسبة لسقراط ، كان السعي وراء المعرفة ضروريًا مثل الهواء الذي نتنفسه. بدلًا من أن يكون ذا لحية رمادية عقلانية ، يجب أن نفكر فيه كما عرفه معاصروه: محارب قديم نشيط وحيوي ومليء بالنبيذ ومحب للرجل وقوي وذو أنوف وحامل سيف: مواطن من العالم. رجل الشوارع.

وفقًا لكتاب سيرته الذاتية ، أفلاطون وزينوفون ، لم يبحث سقراط فقط عن معنى الحياة ، ولكن عن معنى حياتنا. سأل أسئلة أساسية عن الوجود البشري. ما الذي يجعلنا سعداء؟ ما الذي يجعلنا صالحين؟ ما هي الفضيلة؟ ما هو الحب؟ ما هو الخوف؟ كيف يجب أن نعيش حياتنا بشكل أفضل؟ رأى سقراط مشاكل العالم الحديث قادمة وسيكون لديه بالتأكيد ما يقوله حول الطريقة التي نعيش بها اليوم.

كان قلقًا بشأن القوة الناشئة للكلمة المكتوبة على الاتصال وجهًا لوجه. كانت الأجورا الأثينية غرفة التدريس الخاصة به. هنا كان يقفز على المارة المطمئنين ، كما يسجل زينوفون. "ذات يوم التقى سقراط بشاب في شوارع أثينا" أين يمكن العثور على الخبز؟ " سأل الفيلسوف ، فأجاب الشاب بأدب ، "وأين يمكن العثور على الخمر؟" سأل سقراط ، وبنفس الطريقة اللطيفة ، أخبر الشاب سقراط أين يحصل على الخمر. "وأين يمكن العثور على الصالح والنبيل؟" ثم سأل سقراط ، فشعر الشاب بالحيرة وعدم القدرة على الإجابة ، فقال الفيلسوف "اتبعني إلى الشوارع وتعلم".

في حين أن الاتصال الشخصي الفوري ساعد في تعزيز نوع من الصدق ، جادل سقراط بأن سلاسل الكلمات يمكن التلاعب بها ، لا سيما عند نشرها في سوق جماعي. وقال: "قد تعتقد أن الكلمات تتحدث كما لو كانت لديها ذكاء ، ولكن إذا استجوبتهم ، فإنهم يقولون دائمًا شيئًا واحدًا ... كل كلمة ... عندما تتعرض لسوء المعاملة أو الشتم الظالم ، يحتاج دائمًا والدها لحمايتها".

عندما يتحدث علماء النفس اليوم عن الخطر الذي يتعرض له الجيل القادم من استخدام لوحة مفاتيح كثيرة جدًا ووقت إرسال رسائل نصية ، كان سقراط قد أطلق إحدى ابتساماته المليئة بالغيظ "لقد أخبرتك بذلك". كان شغفنا الحديث بجمع الحقائق ووضع العلامات بدلاً من الفهم العميق للعالم من حولنا سيصيبه بالرعب أيضًا. قال ما هو الهدف من تصنيف العالم دون حبه؟ وذهب أبعد من ذلك: "الحب هو الشيء الوحيد الذي أفهمه".

كما أن مناقشات الانتخابات المتلفزة في وقت سابق من هذا العام كانت ستوقفها أيضًا. كان سقراط يذبل عندما يتعلق الأمر بأداء بلاغي مصقول. بالنسبة له ، كانت الحجة القوية التي لا بديل لها شيئًا مثيرًا للاشمئزاز: الخطاب بدون الحقيقة كان أحد أكبر التهديدات للمجتمع "الجيد".

ومن المثير للاهتمام أن تجربة المناظرة التلفزيونية كانت تبدو وكأنها قبعة قديمة. النقاش العام والمنافسة السياسية (غضب كانت الكلمة اليونانية ، التي تعطينا "عذابتنا") هي القاعدة في أثينا الديمقراطية. كان كل مواطن ذكر فوق سن 18 عامًا سياسيًا. يمكن لكل شخص أن يقدم نفسه في التجمع المفتوح في Pnyx لإثارة قضايا للمناقشة أو للتصويت. من خلال نظام معقد من القرعة ، يمكن جعل الرجال العاديين معادلين لرؤساء دول لمدة عام وزيرا للداخلية أو وزير خارجية لمدة يوم واحد. تم تصنيف أولئك الذين يفضلون الحياة الخاصة على الحياة العامة البلهاء (ومن هنا جاءت كلمتنا أحمق).

توفي سقراط عندما انتصرت أثينا في العصر الذهبي - دولة مدينة طموحة وجذرية وذات رؤية - كقائدة للعالم ، ثم تجاوزت نفسها وبدأت في الانهيار. يبدو أن تقواه الشخصية غير العادية ، وجاذبيته الشبيهة بالمعلم لشباب المدينة ، تبدو وكأنها مسحة شريرة. وعلى الرغم من أن أثينا كانت تحب فكرة حرية التعبير (حتى أن المدينة أطلقت على إحدى سفنها الحربية اسم Parrhesia بعد هذا المفهوم) ، إلا أن السكان لم يقرروا بعد إلى أي مدى تصادق حرية التعبير على حرية الإساءة.

أعتقد أن سقراط كان كبش فداء لخيبة أمل أثينا. عندما كانت المدينة قوية ، كان من الممكن التسامح مع الفيلسوف الملتوي. لكن الأثينيين ، بعد أن اجتاحهم أعداؤهم ، والذين جوعوا ، ومع أيديولوجية الديمقراطية نفسها موضع التساؤل ، اتخذوا وجهة نظر أكثر أصولية. يمكن للمجتمع الواثق أن يطرح أسئلة عن نفسه عندما يكون هشًا ، فإنه يخافهم. من الواضح أن قول سقراط الشهير "لا تستحق الحياة غير المختبرة لا تستحق العيش" ، في وقت محاكمته ، بدأ يتأرجح.

بعد وفاته ، كان لأفكار سقراط تأثير مذهل على الحضارة الغربية والشرقية. غالبًا ما يتم تجاهل تأثيره في الثقافة الإسلامية - في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، بدءًا من القرن الحادي عشر فصاعدًا ، قيل أن أفكاره تنعش وتغذي ، "مثل ... أنقى المياه في حرارة منتصف النهار". تم ترشيح سقراط كواحد من أعمدة الحكمة السبعة ، لقبه "المصدر". لذلك يبدو من العار أن يصبح سقراط ، بالنسبة للكثيرين ، شخصية نائية ونبيلة.

عندما وقف سقراط أخيرًا لمواجهة اتهاماته أمام زملائه المواطنين في محكمة دينية في الأغورا الأثينية ، عبّر عن واحدة من أعظم المؤسف على المجتمع البشري. قال "ليست جرائمي هي التي ستدينني". "ولكن بدلاً من ذلك ، هناك شائعة ، قيل والقال حقيقة أنه من خلال الهمس معًا ستقنعون أنفسكم بأنني مذنب." كما قال كاتب يوناني آخر ، هسيود ، "ابتعد عن ثرثرة الناس. للشائعات [اليونانية كيم، عبر فاما باللاتينية ، تعطينا كلمتنا شهرة] شيء شرير بطبيعته ، فهي خفيفة الوزن لرفعها ، نعم ، لكنها ثقيلة الحمل ويصعب إخمادها مرة أخرى. لا تختفي الشائعات تمامًا بمجرد أن ينغمس فيها الناس ".

محاكمة بواسطة وسائل الإعلام كيم، كان دائمًا يتمتع بقوة رهيبة. لقد كان الانزلاق في الرأي العام وعدم اليقين في عصر الصدمة هو الذي أوصل سقراط إلى الشوكران. وبدلاً من اتباع نموذج متهميه ، ربما ينبغي علينا احترام نصح سقراط بأن "نعرف أنفسنا" ، وأن نكون صادقين بشكل فردي ، وأن نفعل ما نعرفه نحن ، وليس الرجل التالي ، على صواب. ليس للاختباء وراء كراهية قطيع ، زئير الحشد ، ولكن للتصويب ، بقدر ما يكون ، نحو الحياة "الطيبة".


فلسفة سقراط

كان سقراط (470 / 469-399 قبل الميلاد) ، معلم أفلاطون ومؤسس الفلسفة الأخلاقية ، ابن سوفرونيسكوس (تماثيل) وفيناريت (قابلة). وفقًا لتقليد كتابي في وقت متأخر ، فقد اتبع خطى والده لفترة من الوقت - وهو ادعاء اعتبره معظم العلماء ملفقًا على الرغم من حقيقة أن سقراط يتتبع أسلافه إلى التماثيل الأسطورية ديدالوس (يوثيفرو 11b8–9). ويصف نفسه أيضًا بأنه قابلة فكرية ، ورغم أنها عاقر ، فإنها توصل إلى الشباب الأفكار التي كانوا حوامل بها (ثياتيتوس 149a1–151d3) - صورة يُعتقد عمومًا أنها وصف أفلاطون في منتصف الفترة لسقراط بدلاً من وصف سقراط لنفسه. كان زوج زانثيبي - ولاحقًا ، وفقًا لبعض المصادر ، من ميرتو - أبًا لثلاثة أبناء ، كان اثنان منهم لا يزالان رضيعين وقت وفاته.

على الرغم من أنه كان على دراية وثيقة بالحياة الفكرية والثقافية الأثينية ، إلا أنه لم يكن متأثراً بكليهما. كان لديه القليل من الاهتمام بالأفكار الفلسفية لأسلافه ، لقد عارض الحكمة المزعومة والسلطة الأخلاقية للشعراء ، وأعرب عن مخاوف عميقة بشأن حقيقة لاهوت هوميروس ، وأعرب عن أسفه لعدم وجود الفضيلة في الحياة العامة والخاصة ، وكان لديه رأي منخفض من السفسطائيين الذين ادعوا تدريسها. كان لديه رأي أقل في السياسيين ، الذين استنكرهم باعتبارهم رعاة للذوق العام مهتمين بتجميل المدينة أكثر من اهتمامهم بتحسين المواطنين. استخفاف بآراء "الكثيرين" ، كان ناقدًا صريحًا للديمقراطية وحث مستمعيه على تجاهل آراء الجهلة والاهتمام فقط بالخبير الأخلاقي الذي يعرف الصواب والخطأ (كريتو 47c8 – d3، 48a5–7). في الواقع ، من بين فلاسفة العصور الكلاسيكية القديمة ، كان أفلاطون هو الوحيد الذي كان معاديًا للديمقراطية بشكل علني.

كان معروفًا بذكائه القوي ، فقد كان لا يُقهر في الجدل ، وفي عبارة زينوفون المذهلة ، "يمكنه أن يفعل ما يحبه مع أي نزاع" (تذكارات 1.2.14-16). في Meno 79e7-80b2 ، تتم مقارنته مع الراي اللساع الذي يخدر عقول الناس ويقلل من عجزهم. في اعتذار 30e1–31a1 يصف نفسه بشكل أكثر إيجابية بأنه ذبابة تحاول إيقاظ الفرس الأثيني العظيم من سباته الفكري والأخلاقي. على الرغم من سمعته باعتباره الرجل العقلاني النموذجي ، على استعداد للتصرف فقط وفقًا للحجة التي يدعمها العقل (كريتو 46b3–6) ، فقد أولى أهمية كبيرة لعلامته التقليدية (ديمونون) ، والتي قدمت إرشادات عملية على شكل تحذيرات دورية. لقد أولى أهمية مماثلة للأحلام والأقوال. في الواقع ، لولا تصريح أو تصريح واحد خاص ومعلن عنه جيدًا ، ربما لم يلفت الانتباه أبدًا إلى أنه تم الاستحمام به على مدار 2500 عام الماضية.

يبدو أن صديقه شريفون قد سأل ذات مرة دلفيك أوراكل عما إذا كان أي شخص أكثر حكمة من سقراط وقيل له أن لا أحد كذلك. مندهشًا من هذا التصريح ، حاول سقراط في البداية دحض الوحي من خلال استجواب العديد من الأشخاص المشهورين بالحكمة - بما في ذلك السياسيون والشعراء والحرفيون - على أمل العثور على شخص أكثر حكمة منه. لكنه فشل. لقد أقنعه هذا المشروع المخيب للآمال بأن الإله كان على حق: لا أحد أكثر حكمة من سقراط ، وإن كان ذلك فقط بالمعنى المتواضع الذي ، على عكس هؤلاء الآخرين ، لا يدعي أنه يعرف ما لا يعرفه. وخلص إلى أنه أُعطي مهمة إلهية لقضاء حياته في التفلسف ، وفحص نفسه والآخرين ، وإدانتهم بالجهل الأخلاقي ، وإقناعهم بأنهم في نفس الحالة المعرفية المؤسفة مثله. لمجموعة متنوعة من الأسباب ، تم فهرستها بشيء من التفصيل في الاعتذار ، انتقمت أثينا. في سن السبعين ، اتهم بعدم الإيمان بآلهة المدينة ، وإدخال آلهة جديدة ، وإفساد الشباب. تم إدانته ، وحُكم عليه بالإعدام من قبل الشوكران. بعد أن رفض فرصة الهروب من السجن ، تم إعدامه عام 399.

نظرًا لأن سقراط لم يكتب شيئًا ، فإن معرفتنا به تستند كليًا إلى شهادة الآخرين. يجب على أي شخص يتعهد بالكتابة عنه أن يتخذ موقفًا بشأن ما يسمى بـ "المشكلة السقراطية" الناتجة عن حقيقة أن مصادرنا الرئيسية الثلاثة للمعلومات المباشرة - أريستوفانيس وزينوفون وأفلاطون - قد سلمت صورًا مختلفة جذريًا وغير قابلة للتوفيق . والتي ، إن وجدت ، من بين هؤلاء الأدبية مختلفة للغاية شخصية يتوافق مع سقراط التاريخي؟

بغض النظر عن الاستثناءات المبعثرة ، اختار معظم العلماء صورة أفلاطون. أريستوفانيس كان شاعرًا كوميديًا ، وسقراط له صورة كاريكاتورية واضحة. ال سحاب هو في الوقت نفسه محاكاة ساخرة لسقراط ومحاكاة ساخرة للفلسفة ، مكتوبة للضحك بدلاً من كونها مصدرًا لمعلومات السيرة الذاتية الموثوقة. من ناحية أخرى ، كان زينوفون مدافعًا سقراطيًا. يعتبر سقراطه مفكرًا جادًا ، لكنه أيضًا شيء ممل - قناة لا تنضب من التفاهات التي يمكن التنبؤ بها بشكل مخدر والتي يمكن نسيانها بشكل بارز. من الصعب أن نفهم كيف يمكن أن يجذب شخص ما أمثال الكبياديس وكريتياس أو لماذا كان أي شخص قد أزعج نفسه عناء إعدامه. يجيب أفلاطون على هذه الأسئلة. لم يكن سقراطه مهرجًا بلا حياء ولا أخلاقًا لطيفًا ، بل فيلسوفًا ناقدًا مزعجًا - وهو بالضبط ذلك النوع من الأشخاص الذين حكم عليهم معاصروه بأنه مخرّب ويستحق الموت.

في الواقع ، لا يوجد سقراط واحد في المجموعة الأفلاطونية ، هناك اثنان. الأول يتعلق بشكل حصري تقريبا بالأخلاق. هذا هو سقراط من الحوارات المبكرة: اعتذار ، كريتو ، خارميدس ، يوثيديموس ، يوثيفرو ، جورجياس ، هيبياس ميجور ، هيبياس الصغرى ، أيون ، لاكس ، تحلل ، بروتاغوراس ، و جمهورية أولاً: يتعلق الثاني بالأخلاق ، لكنه أيضًا منغمس بعمق في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والمنطق والفلسفة السياسية والنظرية التربوية وكل مجال آخر من مجالات الفلسفة تقريبًا. هذا هو سقراط من المحاورات الوسطى: مينو ، كراتيلوس ، فايدو ، فايدروس ، جمهورية II-X ، بارمينيدس ، ندوة ، و ثياتيتوس. هناك ، في الواقع ، مشكلتان سقراطيتان. على عكس الأول ، الذي يمكن إرجاعه إلى التناقضات التي لا يمكن التوفيق بينها بين الصور الخاصة بكل من أريستوفانيس ، وزينوفون ، وأفلاطون ، يمكن عزو الثانية إلى الاختلافات المختلفة جدًا ولكن لا يمكن التوفيق بينها داخل المجموعة الأفلاطونية. اختار العديد من الباحثين المعاصرين حلاً "تنمويًا" تكون بموجبه الآراء التي تبناها سقراط في الحوارات المبكرة هي آراء سقراط التاريخي ، في حين أن الآراء التي يتبناها نظيره (المختلف جدًا في كثير من النواحي) من الحوارات الوسطى هي هؤلاء من أفلاطون.

شكل ظهور سقراط في المشهد الأثيني في القرن الخامس نقطة تحول جذرية في تطور الفلسفة اليونانية - راديكالية للغاية في الواقع ، لدرجة أن أسلافه يشار إليهم عمومًا باسم ما قبل سقراط. التخلي عن التكهنات الكونية على أساس أن تفسيراتها الفيزيائية والاختزالية تتجاهل المحددات العقلانية للسلوك البشري (فيدو 96a6–99d2) ، شغل نفسه حصريًا بالأسئلة العملية. حسب أرسطو (الميتافيزيقيا 987b1–3، 1078b17–19) ، بحث سقراط عن تعريفات عامة وعالمية للمصطلحات الأخلاقية. منشئ What-is-F؟ سؤال - ما هي التقوى؟ (يوثيفرو) ، ما هو الاعتدال؟ (خارميدس) ما هي الشجاعة؟ (مخالب) - اعترض على توضيح المفاهيم الأخلاقية من خلال اللجوء إلى قضايا معينة أو الآراء الشائعة (إندوكسا) وأصر على التعريفات الدقيقة. ووفقًا له ، فإن أي تعريف مناسب للتقوى يجب أن يذكر الصفة المشتركة (إيدوس) يمتلكها جميع (وفقط) الأفعال الصالحة التي هم بها أتقياء. وينطبق الشيء نفسه على جميع الفضائل الأخرى. بقدر ما يشكل هذا التعريف الشروط الضرورية والكافية التي تحكم تطبيق المصطلح قيد التحقيق ، فإنه يعمل كمعيار (النموذج) لتحديد ما هو مثيل له وما لا يمثله (يوثيفرو 6e3–6). فقط مثل هذه التعريفات تمكن صاحبها من الهروب من الحالة الذهنية غير المستقرة المعرفي وغير المستقرة أخلاقياً والتي تسمى الاعتقاد أو الرأي (دوكسا) والحصول على المعرفة (إبستيم). يضيف أرسطو أنه ، على عكس أفلاطون ، لم ينسب سقراط وجودًا منفصلاً لهذه المسلمات (الميتافيزيقيا 1078b30–2) - وهي ملاحظة دفعت العديد من العلماء إلى استنتاج أن سقراط التاريخي لم يوافق على نظرية النماذج الكاملة المنصوص عليها في فيدو والكتب الوسطى من جمهورية.

حقق سقراط وضوحًا عاليًا (ولاحقًا سمعة سيئة) بسبب الأسئلة التي ابتلي بها معاصريه والحجج التي دحضها بها. كانت أداة دحضه هي السقراط elenchus - من elencho¯ ، لفحص أو دحض - تلك الطريقة السقراطية الخاصة في الجدل التي يسميها أرسطو "peirastic" ، حيث يتم دحض المحاور "من معتقداته الخاصة" (التفنيد السفسطائي 165b3–4 ، المواضيع 100a29 - 30). يؤكد المحاور على أطروحة ، على سبيل المثال ، ص وبناءً على ذلك ، فإن سقراط يثير موافقته على المزيد من الأطروحات ، على سبيل المثال ف و ص، ثم يجادل في ذلك ف و ص يستتبع لا ص، نفي التأكيد الأصلي للمحاور. يتم تفسير الغرض الديالكتيكي لسقراط بشكل مختلف: وفقًا للبعض ، يحاول دحض أخطاء محاوره وفقًا للآخرين ، فهو يحاول ببساطة إظهار التناقض في مجموعة معتقدات محاوره. بغض النظر عن وجهة النظر التي يتبناها المرء ، فإن النتيجة النهائية هي نفسها دائمًا: المحاور ، الواثق في البداية ، يتم تقليله إلى أبوريا - حرفيا ، بدون ممر أو مخرج. وفقًا لسقراط (الذي قد يكون مفرطًا في التفاؤل) ، فإن أي شخص يتحول إلى هذه الحالة الذهنية المفيدة سيعترف بجهله الأخلاقي وسيتولى البحث الفلسفي عن المعرفة التي يفتقر إليها.

تعكس حوارات أفلاطون المبكرة المفهوم السقراطي للفلسفة كمشروع تعاوني - بحث مشترك عن الحقيقة الأخلاقية. من خلال "بحث مشترك" ، لا يعني سقراط مجرد مناقشة بين مشاركين. ترضي حوارات فلاسفة مثل شيشرون وأوغسطين وأنسيلم وبيركلي الذي - التي المعيار لكنها ليست عمليات بحث مشتركة بمعنى سقراط. في هذه الحوارات غير السقراطية ، يبحث مشارك واحد فقط عن الحقيقة التي يمتلكها المشارك الآخر بالفعل. لا يلعب المحاور دورًا حيويًا في الاكتشاف ، فهو فقط يوفر الفرصة للفيلسوف لإيصال الحقيقة المكتشفة سابقًا - "لتقديم نظام، "في عبارة Humean (انظر Hume).

سقراط ليس لديه نظام. على العكس من ذلك ، فهو يتنصل من كل علم. ومع ذلك ، على الرغم من خلوه من الحكمة ، إلا أنه عاشق لها - باحث لا يبحث عن الحقيقة فحسب ، بل يبحث أيضًا عن باحثين آخرين. على عكس الفلاسفة الآخرين الذين استخدموا شكل الحوار ، يدحض سقراط المعتقدات الخاطئة لمحاوريه ليس على أمل استبدالها بأخرى حقيقية ، ولكن على أمل استبدالها برغبة حقيقية. لكنه لن - في الواقع ، لا يستطيع - توفيرها بنفسه. مهمته الأساسية هي إدانة محاوريه بالجهل الأخلاقي وبالتالي جعلهم شركاء ديالكتيكيين مناسبين. إن النهاية التقريبية للفلسفة ليست اكتشاف الحقيقة ، بل إدراك أن المرء لا يمتلكها. أصبح التعريف الاشتقاقي لـ "الفلسفة" على أنها "حب الحكمة" مبتذلًا للغاية من خلال التكرار بحيث يسهل نسيان أنه كان يعني في الأصل شيئًا مهمًا. كمحب للحكمة ، يتميز الفيلسوف عن كل من يدعي الحكمة. الفلسفة بحث. وفقًا لسقراط ، هذه ليست أفضل حياة فحسب ، إنها الحياة الوحيدة. الحياة غير المدروسة لا تستحق العيش (اعتذار 38a5–6). في عيش الحياة المدروسة ، بدلاً من التمتع بالفوائد المعرفية الناتجة عن عيشها ، يمكن العثور على أعلى سعادة بشرية (اعتذار 38a1 - 2). نشاط الفلسفة ليس أ يعني إلى السعادة ، تُفهم على أنها غاية متميزة عن الفلسفة ومرتبطة بها عرضيًا كنتيجة سببية لها يكون سعادة.

لن يكتمل أي سرد ​​لسقراط بدون مناقشة موجزة لآرائه. على الرغم من أنه يتنصل من كل المعرفة ، إلا أن بعض الأطروحات تظهر أو يتم التلميح إليها ، في كثير من الأحيان لم يتردد المعلقون في نسبها إليه. (1) الروح أهم من الجسد. بعبارة "الروح" ، لا يعني سقراط وجود كيان ميتافيزيقي متميز عن الجسد وقادر على الوجود بشكل مستقل عنه. (في موضوع الخلود ، يبقى ملحدًا). ​​والنفس هي "تلك التي فينا ، مهما كانت ، التي تهتم بالعدل والظلم" (كريتو 47e7–48a1). على هذا النحو ، فإن حيازتنا لا تقدر بثمن ورعايتها أهم مهمة لنا. (2) لا ينبغي لأحد أن يجازي الشر بالشر (كريتو 49b10-11). بما أن الروح تنتفع بالعمل بالعدل والأذى بالظلم (كريتو 47d3–5) ، لا يجب على المرء أبدًا أن يتصرف بظلم - ولا حتى لو عومل المرء نفسه بشكل غير عادل. وبذلك تنكر ليكس تاليونيس، سقراط ينأى بنفسه عن وجهة النظر الأثينية النموذجية - دحضها رسميًا في جمهورية 331e1–336a10 - أن العدالة تتمثل في مساعدة الأصدقاء وإيذاء الأعداء. (3) إن المعاناة خير من الظلم (جورجياس 474b2–4). بما أن التصرف غير العادل يضر بروح الظالم ، مما يضر به المعني بالعدالة والظلم ، فمن الأفضل نفسيًا وأخلاقيًا تحمل أي قدر من المعاملة الظالمة على أن يكون المرء غير عادل. (4) لا أحد يخطئ طواعية. تشكل هذه الأطروحة - المسماة "المفارقة السقراطية" - قلب الفكر السقراطي. بما أن كل شخص يرغب في السعادة ، وبما أن الخير نافع والشر مضر ، فإن ذلك يترتب على ذلك أن كل رغبة هي للخير ، أي أن لا أحد يرغب في الشر المعترف به على أنه شر ، ولكن فقط لأنه حُكم عليه خطأً بأنه خير (انا لا 77b6–78b2). ومن ثم فمن عرف الخير والشر لن يتعارض مع علمه (بروتاغوراس 352c2–7). باختصار ، الضعف الأخلاقي (أكراسيا) يستحيل أن يكون كل ظلم نتيجة الجهل. (5) عقيدة وحدة الفضائل. اعتقد سقراط أن الفضائل تشكل وحدة - ليس بمعنى أن كل واحدة متطابقة مع الآخرين ، ولكن بمعنى أنها تستلزم المتداخلة بطريقة لا يمكن للمرء أن يكون لديه أي فضيلة واحدة دون أن يكون لديه كل الآخرين ، على سبيل المثال. لا يمكن للمرء أن يكون شجاعا دون أن يكون حكيما (بروتاغوراس 360d8 – e6).

ألهم موت سقراط شعار Sokratikoi - مجموعة من "المحادثات السقراطية" التي تبدو وكأنها سيرة ذاتية ، ولكنها في الواقع متنوعة ومذهلة بشكل محير "المحادثات السقراطية" التي تحتوي على مزيج لا يمكن تمييزه من الحقيقة والخيال حتى أن أرسطو يأس من تخصيصها لنوع أدبي محدد (شاعرية 1447b8–10). تم تأييد آراء سقراط لاحقًا من قبل ما يسمى بـ "السقراط" ، وأهمهم أنتيستينيس وأريستيبوس وإقليدس - مؤسسو المدارس السقراطية والسيرينية والميغارية السقراطية على التوالي. ركز كل منهم على جانب واحد من فكر سقراط مع استبعاد البقية ، واعتبر كل منهم نفسه هو المؤبد الحقيقي والوريث الحقيقي لفكره.

قراءة متعمقة

هيو هيو بنسون: مقالات عن فلسفة سقراط (نيويورك: أكسفورد ، 1992).
بيفرسلوس ، جون: مراجعة سقراط: دفاع عن المحاورين في حوارات أفلاطون المبكرة (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2000).
بريكهاوس ، توماس سي وسميث ، نيكولاس دي: سقراط أفلاطون (نيويورك: أكسفورد ، 1994).
غوير ، باري س. وستوكس ، مايكل سي: أسئلة سقراطية: فلسفة سقراط وأهميتها (لندن: روتليدج ، 1992).
نورمان جوللي: فلسفة سقراط (لندن: ماكميلان ، 1968).
جوثري ، دبليو ك.سي: سقراط (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1971).
باتزر ، أندرياس (محرر): Der historyische Sokrates (دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft ، 1987).
أفلاطون: الحوارات السقراطية المبكرة ، أد. تريفور ج.سوندرز (Harmondsworth: Penguin ، 1987). [يحتوي على Ion ، Laches ، Lysis ، Charmides ، Hippias Major ، Hippias Minor ، Euthydemus.] ——: Gorgias ، العابرة. مع ملاحظات T. Irwin (Oxford: Clarendon Press ، 1979).
——: Protagoras، trans. مع ملاحظات C.CW Taylor (Oxford: Clarendon Press ، 1976).
——: محاكمة وموت سقراط ، العابرة. جي إم إيه جروبي (إنديانابوليس: هاكيت ، 1975).
سانتاس ، جيراسيموس: سقراط ، الفلسفة في حوارات أفلاطون المبكرة (بوسطن: روتليدج وكيجان بول ، 1979).
تايلور ، إيه إي: سقراط (إدنبرة: بيتر ديفيز ، 1932).
فلاستوس ، جريجوري (محرر): فلسفة سقراط. مجموعة من المقالات النقدية (جاردن سيتي ، نيويورك: دوبليداي ، 1971).
——: سقراط ، الحديدي والفيلسوف الأخلاقي (إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 1991).


شاهد الفيديو: سقراط. ابـو الـفـلـسـفة ونــبـ ـــي الـفـلاسـفـة - فيلسوف الأزواج التعســاء ونهايته الحزينة!