سر كريشنا: هل كان إنسانًا أم أسطورة؟

سر كريشنا: هل كان إنسانًا أم أسطورة؟

لآلاف السنين ، آمن شعب الهند بألوهية سري كريشنا. لكن الأسئلة كانت تطارد وعيهم باستمرار حول ما إذا كان سري كريشنا شخصية تاريخية أم شخصية أسطورية وما إذا كان تاريخ الهند وقصة كريشنا وباندافاس ، كما قيل في ماهابهاراتا ، (واحدة من الملحمتين السنسكريتية الرئيسيتين في الهند القديمة ، والآخر هو رامية) ، في الواقع أم أنها مجرد نسج من خيال فياسا الخصب؟ كان الباندافا الأبناء الخمسة المعترف بهم لباندو ، من قبل زوجتيه كونتي ومادري. أسمائهم هي Yudhishthira و Bhiman و Arjuna و Nakula و Sahadeva. بالطبع ، خلال فترة الاستعمار البريطاني للهند ، بذلوا جهدًا لتأكيد أن هذه القصص كانت مجرد نسج من الخيال ، وأن الهند ليس لها تاريخ خاص بها ، وأن بوراناس (النصوص الدينية الهندوسية القديمة) كانت مجرد أساطير. على مدى سنوات ، تم تلقين المثقفين في الهند وعقيدة تدريس التاريخ في مدارس الهند ، وكان الهدف من ذلك قمع هذه الثقافة القديمة. ومع ذلك ، فإن اكتشاف أنقاض مدينة Dwaraka العظيمة يعد إنجازًا كبيرًا وقد أثبت بشكل قاطع أهمية تاريخ كريشنا.

معبد Dwaraka Tirumala ، منطقة West Godavari ( CC BY-SA 3.0)

الأدلة الأثرية

تقع على الساحل الغربي للهند في ولاية غوجارات ، وتعتبر مدينة Dwaraka واحدة من سبع مدن مقدسة في الهند. لقد أثبتت الاكتشافات الأثرية للآثار والتحف قبالة ساحل المدينة بشكل قاطع ما يعتقده الكثيرون منذ فترة طويلة: تم بناء دوارقة الحديثة على نفس الموقع مثل المدينة الشهيرة التي تحمل نفس الاسم من بوراناس و ال ماهابهاراتا، "المدينة الذهبية" للورد كريشنا. بدأ علماء الآثار في التنقيب عن البقايا الهيكلية القديمة في دواراكا من الستينيات إلى الثمانينيات. بدأ جناح الآثار المغمورة بالمياه (UAW) التابع للمسح الأثري للهند (ASI) بإجراء الحفريات الأثرية البحرية في عام 2007. غرقت دواراكا القديمة في البحر ، وبالتالي فهي موقع أثري مهم.

في التاريخ القديم ، هناك آثار محيرة لكريشنا. Megasthenes ، السفير اليوناني في بلاط Chandragupta Maurya (القرن الرابع قبل الميلاد) ، هو أول إشارة إلى تأليه كريشنا فاسوديفا. يقول إن هيراكليس (الأقرب إلى كريشنا فاسوديفا) حظي بتقدير كبير من قبل سوراسينوي (سوراسينا) الذين امتلكوا مدينتين كبيرتين ، وهما ميتورا (ماتورا) وكليزوبورا (كريشنابورا ؛ أي فراجا وفريندافانا).


هل يسوع أسطورة؟

هناك عدد من الناس يدعون أن روايات يسوع كما هي مسجلة في العهد الجديد هي مجرد أساطير مستعارة من الفولكلور الوثني ، مثل قصص أوزوريس وديونيسوس وأدونيس وأتيس وميثراس. الادعاء هو أن هذه الأساطير هي في الأساس نفس قصة رواية العهد الجديد عن يسوع المسيح الناصري. كما يدعي دان براون في شيفرة دافنشي، "لا يوجد شيء أصلي في المسيحية."

لاكتشاف حقيقة الادعاء بأن كتبة الإنجيل استعاروا من الأساطير ، من المهم (1) كشف التاريخ وراء التأكيدات ، (2) فحص الصور الفعلية للآلهة الزائفة التي تتم مقارنتها بالمسيح ، (3) كشف أي شيء. يتم عمل مغالطات منطقية ، و (4) انظر لماذا تعتبر أناجيل العهد الجديد صورًا جديرة بالثقة ليسوع المسيح الحقيقي والتاريخي.

نشأ الادعاء بأن يسوع كان أسطورة أو مبالغة في كتابات اللاهوتيين الألمان الليبراليين في القرن التاسع عشر. لقد قالوا بشكل أساسي أن يسوع ليس أكثر من نسخة من آلهة الخصوبة الشهيرة التي تحتضر وترتفع في أماكن مختلفة - تموز في بلاد ما بين النهرين ، وأدونيس في سوريا ، وأتيس في آسيا الصغرى ، وحورس في مصر. وتجدر الإشارة إلى حقيقة أن الأكاديميين في ذلك الوقت لم يأخذوا أيًا من الكتب التي تحتوي على هذه النظريات على محمل الجد. على سبيل المثال ، تم التحقيق في التأكيد على أن يسوع كان تموز / يوليو المعاد تدويره من قبل العلماء المعاصرين وقرروا أنه لا أساس له من الصحة تمامًا. لم يتم إحياء هذه التأكيدات إلا مؤخرًا ، ويرجع ذلك أساسًا إلى ظهور الإنترنت والتوزيع الجماعي للمعلومات من مصادر غير خاضعة للمساءلة.

يقودنا هذا إلى مجال التحقيق التالي - هل تعكس الآلهة الأسطورية في العصور القديمة شخص يسوع المسيح حقًا؟ على سبيل المثال ، روح العصر يدعي الفيلم هذه المزاعم عن الإله المصري حورس:

• ولد في 25 ديسمبر من عذراء: إيزيس مريم
• أعلن نجم في الشرق وصوله
• جاء ثلاثة ملوك ليعبدوا المولود الجديد "المنقذ"
• أصبح طفلاً مدرسًا معجزة في سن الثانية عشرة
• في سن الثلاثين ، "اعتمد" وبدأ "خدمة"
• كان لدى حورس اثنا عشر "تلاميذ"
• تعرض حورس للخيانة
• صُلِبَ
• دفن لمدة ثلاثة أيام
• قام بعد ثلاثة أيام

ومع ذلك ، عندما يتم فحص الكتابات الفعلية عن حورس بكفاءة ، هذا ما نجده:

• ولدت حورس لإيزيس ولم يرد ذكر في التاريخ عن لقب "مريم". علاوة على ذلك ، فإن "ماري" هي شكلنا الإنجيلي لاسمها الحقيقي ، مريم أو ميريام. لم تستخدم كلمة "مريم" حتى في النصوص الأصلية للكتاب المقدس.
• لم تكن إيزيس عذراء بل كانت أرملة أوزوريس وحملت حورس بأوزوريس.
• ولد حورس خلال شهر خوياك (أكتوبر / نوفمبر) وليس 25 ديسمبر. علاوة على ذلك ، لا يوجد ذكر في الكتاب المقدس لتاريخ ميلاد المسيح الفعلي.
• لا يوجد سجل لثلاثة ملوك قاموا بزيارة حورس عند ولادته. لا يذكر الكتاب المقدس أبدًا العدد الفعلي للمجوس الذين جاءوا لرؤية المسيح.
• حورس ليس "منقذًا" بأي حال من الأحوال لم يمت من أجل أحد.
• لا توجد روايات عن كون حورس مدرسًا في سن الثانية عشرة.
• لم يكن حورس "معتمداً". الرواية الوحيدة لحورس التي تتضمن الماء هي قصة واحدة حيث تمزق حورس إربًا ، حيث طلبت إيزيس من إله التمساح أن يصطاده من الماء.
• لم يكن لدى حورس "وزارة".
• لم يكن لدى حورس 12 من التلاميذ. وفقًا لروايات حورس ، كان لدى حورس أربعة أنصاف آلهة تبعه ، وهناك بعض الدلائل على 16 من أتباع البشر وعدد غير معروف من الحدادين الذين دخلوا في معركة معه.
• لا يوجد سرد لخيانة صديق لحورس.
• لم يمت حورس بالصلب. توجد روايات مختلفة عن موت حورس ، لكن لا أحد منها يتعلق بالصلب.
• لم يتم سرد قصة دفن حورس لمدة ثلاثة أيام.
• لم يقم حورس. لا يوجد أي حساب لخروج حورس من القبر بالجسد الذي دخل به. تشير بعض الروايات إلى أن حورس / أوزوريس أعادته إيزيس إلى الحياة ثم أصبح سيد العالم السفلي.

عند المقارنة جنبًا إلى جنب ، يحمل يسوع وحورس القليل من التشابه ، إن وجد ، مع بعضهما البعض.

يُقارن يسوع أيضًا بميثرا من قبل أولئك الذين يدّعون أن يسوع المسيح هو أسطورة. يتم تطبيق جميع الأوصاف السابقة لحورس على ميثرا (على سبيل المثال ، ولد من عذراء ، وصلب ، قام في ثلاثة أيام ، إلخ). لكن ماذا تقول أسطورة ميثرا في الواقع؟

• ولد من صخرة صلبة لا من امرأة.
• حارب أولاً مع الشمس ثم مع ثور بدائي ، يُعتقد أنه أول عمل من أعمال الخلق. قتل ميثراس الثور ، الذي أصبح فيما بعد أرضية الحياة للجنس البشري.
• تم الاحتفال بميلاد ميثراس في 25 ديسمبر ، جنبًا إلى جنب مع الانقلاب الشتوي.
• لا يوجد ذكر لكونه معلمًا عظيمًا.
• لا يوجد ذكر لميثرا أن لديها 12 تلميذاً. ربما جاءت فكرة أن ميثرا كان لديه 12 تلميذًا من لوحة جدارية يحيط فيها ميثرا بعلامات الأبراج الاثني عشر.
• لم يكن لميثراس قيامة جسدية. بدلا من ذلك ، عندما أكمل ميثراس مهمته الأرضية ، تم نقله إلى الجنة في عربة ، على قيد الحياة وبصحة جيدة. كتب الكاتب المسيحي الأوائل ترتليان عن قيام الميثرايين بإعادة تمثيل مشاهد القيامة ، لكن هذا حدث بعد أوقات العهد الجديد ، لذلك إذا تم إجراء أي تقليد ، فقد كانت الميثراوية تقلد المسيحية.

يمكن إعطاء المزيد من الأمثلة عن كريشنا وأتيس وديونيسوس وآلهة أسطورية أخرى ، لكن النتيجة واحدة. في النهاية ، صورة يسوع التاريخية في الكتاب المقدس فريدة من نوعها. التشابه المزعوم بين قصة يسوع والأساطير الوثنية مبالغ فيه إلى حد كبير. علاوة على ذلك ، في حين أن حكايات حورس وميثرا وآخرين تعود إلى ما قبل المسيحية ، إلا أن هناك القليل جدًا من السجلات التاريخية عن قبل المسيحية معتقدات تلك الأديان. تعود الغالبية العظمى من الكتابات المبكرة لهذه الأديان إلى القرنين الثالث والرابع بعد الميلاد. قبل- كانت المعتقدات المسيحية لهذه الأديان (التي لا يوجد سجل لها) مطابقة لها بريد- المعتقدات المسيحية ساذجة. من المنطقي أكثر أن نعزو أي أوجه تشابه بين هذه الديانات والمسيحية إلى نسخ الأديان للتعاليم المسيحية عن يسوع.

يقودنا هذا إلى المجال التالي الذي يجب فحصه: المغالطات المنطقية التي يرتكبها أولئك الذين يزعمون أن المسيحية استعارت من الديانات الوثنية الغامضة. سننظر في مغالطتين على وجه الخصوص: مغالطة السبب الزائف والمغالطة الاصطلاحية.

إذا كان هناك شيء يسبق الآخر ، يستنتج البعض أن الشيء الأول يجب أن يكون قد تسبب في الثاني. هذه هي مغالطة السبب الزائف. قد يصيح الديك قبل شروق الشمس كل صباح ، لكن هذا لا يعني الديك الأسباب تشرق الشمس. حتى لو كانت روايات ما قبل المسيحية عن الآلهة الأسطورية تشبه المسيح عن كثب (وهم لا يفعلون ذلك) ، فإن هذا لا يعني أنها جعلت كتّاب الإنجيل يخترعون يسوع مزيفًا. إن تقديم مثل هذا الادعاء يشبه قول المسلسل التلفزيوني ستار تريك تسبب في برنامج مكوك الفضاء التابع لناسا.

تحدث المغالطة الاصطلاحية عندما يتم إعادة تعريف الكلمات لإثبات نقطة ما. على سبيل المثال ، ملف روح العصر فيلم يقول ان حورس "بدأ خدمته" ولكن بالكلمة الوزارة يتم إعادة تعريفه. لم يكن لدى حورس "خدمة" فعلية - لا شيء مثل خدمة المسيح. أولئك الذين يزعمون وجود صلة بين ميثرا ويسوع يتحدثون عن "المعمودية" التي أدت إلى ظهور آفاق في عبادة ميثرا ، ولكن ماذا كانت في الواقع؟ يضع الكهنة الميثرايك البادئات في حفرة ، ويعلقون ثورًا فوق الحفرة ، ويقطعون معدة الثور ، ويغطون البادئين بالدم والدم. مثل هذه الممارسة لا تشبه على الإطلاق المعمودية المسيحية - شخص يغمر بالماء (يرمز إلى موت المسيح) ثم يعود من الماء (يرمز إلى قيامة المسيح). لكن دعاة يسوع الأسطوري يستخدمون بشكل مخادع نفس المصطلح ، "المعمودية" ، لوصف كلا الطقوسين على أمل الربط بينهما.

يقودنا هذا إلى موضوع صدق العهد الجديد. لا يوجد أي عمل آخر في العصور القديمة لديه دليل على صحته التاريخية أكثر من العهد الجديد. يحتوي العهد الجديد على عدد أكبر من الكتاب (تسعة) ، وكتاب أفضل ، وكتاب سابقين أكثر من أي وثيقة أخرى موجودة من تلك الحقبة. علاوة على ذلك ، يشهد التاريخ أن هؤلاء الكتاب ماتوا مدعين أن يسوع قد قام من بين الأموات. في حين أن البعض قد يموت من أجل كذبة يعتقدون أنها صحيحة ، فلا أحد يموت من أجل كذبة يعرف أنها كاذبة. فكر في الأمر - إذا كنت مهددًا بالصلب ، كما يقول التقليد حدث للرسول بطرس ، وكل ما عليك فعله لإنقاذ حياتك هو التخلي عن كذبة قلتها عن قصد ، فماذا ستفعل؟

بالإضافة إلى ذلك ، أظهر التاريخ أن مرور جيلين على الأقل قبل أن تدخل الأسطورة في حساب تاريخي. ذلك لأنه طالما يوجد شهود عيان على حدث ما ، يمكن دحض الأخطاء ويمكن كشف الزينة الأسطورية. كُتبت جميع أناجيل العهد الجديد خلال فترة حياة شهود العيان ، وكُتبت بعض رسائل بولس في وقت مبكر من عام 50 م. يناشد بولس مباشرة شهود العيان المعاصرين للتحقق من شهادته (كورنثوس الأولى 15: 6).

يشهد العهد الجديد على حقيقة أن يسوع لم يكن مخطئًا في القرن الأول مع أي إله آخر. عندما بشر بولس في أثينا ، قال نخبة المفكرين في تلك المدينة ، "يبدو أنه مُعلن لآلهة غريبة ،" - لأنه كان يكرز بيسوع والقيامة. وأخذوه وأتوا به إلى أريوباغوس قائلين: "هل لنا أن نعرف ما هو هذا التعليم الجديد الذي تنادي به؟ لأنك تجلب بعض الأشياء الغريبة إلى آذاننا لذا نريد أن نعرف ما تعنيه هذه الأشياء "(أعمال 17: 18-20 ، NASB). من الواضح ، لو كان بولس ببساطة يعيد صياغة قصص آلهة أخرى ، لما أشار الأثينيون إلى عقيدته على أنها تعاليم "جديدة" و "غريبة". إذا كانت الآلهة المحتضرة والقائمة وفيرة في القرن الأول ، فلماذا عندما بشر الرسول بولس بقيام المسيح من الموت ، لم يعلق الأبيقوريون والرواقيون ، "آه ، تمامًا مثل حورس وميثرا"؟

في الختام ، فإن الادعاء بأن يسوع هو نسخة من الآلهة الأسطورية نشأ مع مؤلفين تم استبعاد أعمالهم من قبل الأوساط الأكاديمية ، وتحتوي على مغالطات منطقية ، ولا يمكن مقارنتها بأناجيل العهد الجديد ، التي صمدت لما يقرب من 2000 عام من التدقيق المكثف. تختفي أوجه التشابه المزعومة بين يسوع والآلهة الأخرى عند فحص الأساطير الأصلية. تعتمد نظرية "يسوع هو أسطورة" على أوصاف انتقائية ، وكلمات معاد تعريفها ، وافتراضات خاطئة.

يسوع المسيح فريد من نوعه في التاريخ ، حيث يرتفع صوته فوق كل الآلهة الكاذبة وهو يسأل السؤال الذي يحدد مصير الشخص الأبدي في النهاية: "من تقول أنا أنا؟" (متى 16:15).


Gandhari & # 8217s لعنة كريشنا

لهذا ضحك كريشنا بلطف. غانداري مصدومة تنفخ غضبها بشتم كريشنا وقولها ، "وأنت تبتسم بعد كل هذا؟ يا له من عصب. استمع إلى هذا يا استهزاء بالله! إذا كانت سنواتي في Vishnu Bhakti صحيحة ، وإذا كنت صادقًا مع زوجي ، فقد تموت بعد 36 عامًا من اليوم. قد تغمر المياه Dwaraka وقد يموت كل فرد من أقاربك من Yadava بقتل بعضهم البعض ، تمامًا كما جعلت أقارب Kuru يقتلون بعضهم البعض. أتمنى أن يموت Yadavas .. أتمنى أن يموت Yadavas ".

بقولها هذا انهارت ، ذهب كل غضبها وسقطت على ركبتيها حتى قدمي الرب. رفعها كريشنا ، وعلقت ابتسامته على وجهه وقال ، "يا ماتي ، ستصبح لعنةك سارية ، ليس فقط بسبب إخلاصك الحقيقي لي ولزوجك ، ولكن أيضًا بسبب رمال الزمن المتغيرة باستمرار. في هذه الأثناء ، دعونا نعتني بالأموات ونرسلهم بعيدًا في رحلتهم إلى السماء ".

مواساة لغانداري ، ابتعد كريشنا مروعًا الباندافاس.

مرت الأيام بعد تتويج Yudhishtra حيث عاد ملك Hastinapur و Krishna إلى Dwaraka للحكم على مملكة الجزيرة الجميلة. لقد باركه وجود إلهة الثروة (روكميني) ، تمتع الناس بحياة فاخرة. ببطء بدأت لعنة غانداري تتشكل. كان يادافا في نعيم أبدي في دواراكا ، الكثير من النعيم ، لدرجة أنهم نسوا حسن السلوك والأخلاق وأهمية الانضباط والتواضع. وبالتالي ، عندما جاء بعض الرجال المثقفين إلى دواركا ، حسم آل يادافا مصيرهم.


سر كريشنا: هل كان إنسانًا أم أسطورة؟ - تاريخ

أسطورة الله تجسد

من إن. ف. جير ، الله والعقل والإنجيليين
(مطبعة جامعة أمريكا ، 1987). , الفصل 3.
حقوق النشر محفوظة للمؤلف

قدم لأول مرة كخطاب رئاسي في مؤتمر الشمال الغربي للفلسفة
جامعة ولاية واشنطن الشرقية ، 3 نوفمبر 1984

لأنه ليس الله في صورة بشرية ولا الجسد البشري مثله.

يسوع المسيح كامل في اللاهوت في الحال وكامل في الرجولة ،
حقًا الله وإنسان حق ، يتكون من روح وجسد عاقل.

لا يمكن أن يكون الله شكل الجسد.

هل من الممكن تصور تناقض أكثر حماقة
من الرغبة في إثبات. أن الإنسان الفردي هو الله؟

إذا قال أي إنسان أنه يفهم علاقة الإله بالبشر في المسيح ،
إنه يوضح فقط أنه لا يفهم على الإطلاق ما هو المقصود بالتجسد.

ولا النقاشات المسيحية الحادة في القرون التي سبقت مجمع خلقيدونية ،
ولا النقاشات المسيحية المتجددة في القرنين التاسع عشر والعشرين ،
نجح في تربيع الدائرة بجعل ادعاء الشخص الذي
كان إنسانًا حقيقيًا لا لبس فيه كان أيضًا إلهًا حقيقيًا لا لبس فيه.

& quot؛ لا فائدة من المحاولة & quot
"أجرؤ على القول إنك لم تمارس الكثير ،" قالت الملكة.
& quot عندما كنت في عمرك ، كنت أفعل ذلك دائمًا لمدة نصف ساعة في اليوم.
لماذا ، أحيانًا كنت أؤمن بستة أشياء مستحيلة قبل الإفطار. & quot

هناك عدد قليل من المسيحيين الذين ينكرون أن إيمانهم الديني وحياتهم تتجاوز النظرية وحدود العقل. في اللاهوت المسيحي ، كان هناك دائمًا خط رفيع ولكن محترم جيدًا بين الدفاع الشرعي والحماية الضرورية للأسرار المسيحية. على عكس العديد من المعلقين ، أكد دونالد بلوش أن مجلس خلقيدونية لم يفكر في الإيمان ، ولكنه نجح في حماية الغموض الأساسي ومفارقة الإيمان. (1) أعتقد أن Bloesch على حق ، وسأفسر & quot؛ مفارقة & quot؛ المطلقة & quot؛ لتعني أنه لا يمكن إثبات حقيقة الإنسان-الله أو الادعاء الأقل تماسكًا.

يجب الثناء على بلوش والعديد من اللاهوتيين المسيحيين الآخرين لاحترامهم التمييز المهم للغاية بين الإيمان والعقل. بسبب حدود المنهج الفلسفي ، يجب على الفلاسفة أيضًا أن يعترفوا بالألغاز التي لن يتمكن العقل أبدًا من فهمها. ولكن لماذا يجب على أي شخص إضافة مفارقات غير ضرورية إلى كون يواجهنا بالفعل بالعديد من الألغاز التي لم يتم حلها؟ أنا أزعم أن عقيدة التجسد المسيحية هي واحدة من هذه الأسرار غير الضرورية وهناك إجماع متزايد بين الليبراليين المسيحيين ، كما يشهد الكتاب أسطورة الله المتجسد، أنه يجب إعادة تفسير العقيدة بشكل جذري.

أ. التجسد ومبدأ & quotHebraic & quot

إحدى البديهيات الأساسية للتقاليد اليهودية المسيحية هي ما أسميه مبدأ & quotHebraic & quot ، استنادًا إلى أعظم اكتشاف للعبرانيين القدماء ، ألا وهو السمو الإلهي. الكتاب الكهنوتيون في القرن السادس قبل الميلادلم يقتصر الأمر على التغلب على التجسيدات البدائية للكتاب العبريين السابقين فحسب ، بل قام أيضًا بعمل استراحة واضحة مع وجهات نظر أخرى في الشرق الأدنى حيث ، على سبيل المثال ، قاتلت الآلهة مع تنانين البحر أو تزاوجت مع البشر. هذا بالطبع خلط تمامًا بين التمييز بين الإلهي وغير الإلهي.

في التقليد اليهودي المسيحي ، كان الصدوقيون فقط هم من ظلوا أوفياء للمبدأ العبراني. إلى جانب الفريسيين ، رفض الصدوقيون الفكرة المسيحية عن التجسد (بالنسبة لهم مزيج وثني بين الإنسان والإله) ، لكن الصدوقيين ، على عكس الفريسيين ، تجنبوا أيضًا قيامة الجسد والحياة الأبدية. أنا أزعم أن مفهوم خلود الإنسان هو مجرد خلط بين الإله والإنسانية مثله مثل التجسد. اثنان من أكبر أخطاء التفكير الديني - إضفاء الطابع الإنساني على الله وتأليه البشر - ينبعان من رفض المبدأ العبراني.

إن منح حقيقة المبدأ العبري لا يماثل القول بأنه تم تطبيقه بشكل صحيح في الإيمان الكلاسيكي للأديان الغربية. بعض صفات الله التقليدية ، خاصة الثبات والزمانية ، تجعل الإله مختلفًا تمامًا عن العالم لدرجة أن أي علاقة واضحة بين الله والعالم تبدو مستحيلة. على سبيل المثال ، نظرية أوغسطين عن الزمن الإلهي كوجود مشترك للماضي والحاضر والمستقبل لا تشبه الخلافة الزمنية التي نختبرها نحن أنفسنا. من ناحية أخرى ، يحافظ علم اللاهوت العملي على تمييز نوعي بين الله والعالم ، وفي الوقت نفسه يجعل معنى المحايثة الإلهية ويتجنب التطرف. عبر Negativa. ميتافيزيقيا العمليات ، بتأكيدها للعلاقات الداخلية والتضمين المكاني ، مثالية للأديان المتجسدة ، في حين أن ميتافيزيقيا الجوهر غير مناسبة تمامًا. لا يمكن للأشياء المتطابقة مع الذات ذات الصلة من الخارج أن تكون جوهرية في بعضها البعض. حتى لو كان مسيحيو العملية مهتمين بالإنسان الحرفي ، فهم يعرفون جيدًا أنهم لا يستطيعون جعل الفكرة مفهومة حتى ضمن فئات عملياتهم.

في رفضهم القاطع للتجسد الإلهي وغيره من المفروضات المجسمة على الطبيعة الإلهية ، يحترم المسلمون المبدأ العبري باستثناء واحد: إيمانهم بخلود الإنسان. ومع ذلك ، فإن العديد من الآراء الشرقية تحتفل صراحة بانهيار هذا المبدأ. مع وحدة الوجود والوحدة المطلقة ، يدعي الفيدنتيون أنه لا يوجد تمييز نوعي بين واقع براهمان وأتمان هو وحدة مطلقة بدون باقي. من ناحية أخرى ، تحافظ ثنائية Sankhya-Yoga على تمييز صارم بين الواقع الروحي (purusha) والواقع المادي (براكريتي). إذا كان تجسد يشنو على هيئة كريشنا يُنظر إليه من منظور هذه الميتافيزيقا الثنائية ، فإن المشاكل التي أجدها مع التجسد المسيحي تحصل أيضًا على الإنجيلية الهندوسية. كانت فكرة أن يصبح فيشنو جسدًا فاضحة لبعض الهندوس تمامًا كما كان الرجل الإلهي بالنسبة لليهود. خلاف ذلك ، لم يكن كريشنا ليقول أن & quotfools تسخر مني & quot في شكل & quothuman الذي افترضته & quot (غيتا غيتا 9:11).

في رده القوي على المسيحيين الليبراليين أسطورة الله المتجسد، الإنجيلي مايكل جرين يؤكد عن غير قصد منطق المبدأ العبراني. في المجادلة بأن كتبة العهد الجديد كانوا يؤمنون بأن يسوع هو الله ، ولكن لا يوجد أي يهودي باستثناء المجنون سيقدم مثل هذا الادعاء ، يستشهد جرين بمقاطع من العهد القديم تشير بوضوح إلى أن المصطلحين & quot؛ المخلص & quot & quot و & quot؛ الحكم & quot يشيران حصريًا إلى يهوه. (2) من الواضح أن اللون الأخضر صحيح: فالمبدأ العبري يفصل بوضوح وظائف وصفات الله عن تلك الخاصة بالمخلوقات. باختصار ، يتطلب المبدأ بصرامة أن يكون الله هو الله وأن يكون البشر بشرًا. عبّر جون كالفن عن المبدأ العبري في شعاره الشهير نهائية غير كاباكس إنفينيتي، لكنه لم يعترف ، على حد علمي ، بالآثار المترتبة على ذلك بالنسبة للإنسان المزعوم يسوع. في المقابل ، أعاد Séren Kierkegaard صياغة مبدأ كالفن باعتباره فرقًا نوعيًا لا حصر له بين البشر والله وأعلن أن التجسد كان حقًا عبثًا.

من بين جميع اللاهوتيين التقدميين الذين يحثون على إعادة صياغة هذه العقيدة ، فإن دون كيوبيت هو الذي يرى المشكلة بشكل أوضح من حيث المبدأ العبري. يُظهر كيوبت أن يسوع كان لديه مثل هذا الفهم القاطع لهذه البديهية لدرجة أنه لم يكن من المتصور أن يعلن نفسه إلهًا. يقول كيوبت: `` إن دقة المسيحية وحريتها تعتمدان على تصور يسوع الساخر للفصل بين أشياء الله وأشياء البشر ، وهو فصل تم فرضه بشكل خاص في الأمثال. ما يهم في رسالة يسوع هو إحساسه بالتجاور المفاجئ بين نظامين متعارضين من الأشياء. الشيء الأساسي هو أن الأمرين المتناقضين يجب أن يتصادموا. لكن عقيدة التجسد وحدت الأشياء التي احتفظ بها يسوع في تناقض ساخر مع بعضها البعض. & quot (3)

إذا كان صحيحًا أن الكتاب الكهنوتيين في العهد القديم أزالوا أساطير الخلق في الشرق الأدنى والتي كانت تخلط باستمرار بين الإلهية وغير الإلهية ، فيمكن للمرء أن يؤكد بشكل شرعي أن التجسد المسيحيين أعادوا تقديم الأساطير إلى تقاليدهم الدينية الخاصة. مؤلفو حقيقة الله المتجسد سجل بعض نقاط النقاش حول الاستخدام الفضفاض لمصطلح & quotmyth & quot من قبل جون هيك وزملائه ، ولكن لا يمكن إنكار حقيقة أن نوعًا من الأساطير متورط في التجسد الحرفي. انتهك تلاميذ يسوع والكنيسة الأولى المبدأ العبري من خلال اتخاذ شخص يسوع كرسالة ، وبالتالي إزاحة يهوه المتسامي لصالح المخلص الأسطوري بين الإنسان والله.

يشرح دونالد بلوش بعناية أن ألوهية المسيح لا يجب أن تُفسر على أنها ظهور غطاس ، & quotthe المظهر المرئي لله في شكل بشري ، & quot ؛ بل & quot ؛ مختبئًا في إنسانيته. & quot (4) في نفس الفقرة ، يرى بلوش بوضوح مخاطر الأساطير: & quot ؛ إذا كان من الممكن أن يكون هناك اعتراف مباشر بيسوع كإله ، فإن هذا سيجعل يسوع كائنًا أسطوريًا. & quot لكن كارل هنري يعيد التأكيد على فكرة الوحي المباشر ، بوساطة المسيح الشعارات ، على الرغم من أنه اعترف للتو بتهمة بانينبيرج بأنه سيكون & quot؛ Gnostic & quot؛ للقيام بذلك. (5)

يقترح جون هيك سببًا آخر لاستمرار الله في الإعلان غير المباشر للعهد القديم وعدم التحول إلى رجل إلهي: حماية حرية الإنسان. كما يقول هيك: & quot إن الكشف عن الذات لله في يسوع المسيح. هو الوحي المحجوب الذي لا يحقق غرضه إلا عندما يخترق الرجل الخفي الإلهي باستجابة صريحة من الالتزام الذاتي والثقة. & quot (6) أتعاطف بالطبع مع Cupitt و Hick: أفضل طريقة لتجنب مخاطر الأساطير هي رفض التجسد تمامًا. العقيدة هي حجر عثرة لا داعي له ولا يوجد لها أي دعم في العهد القديم ولديها أسس متزعزعة للعهد الجديد ، حيث تنتهك العقيدة المبدأ العبري ، والاكتشاف الأساسي للاهوت العبري ، ونتيجة لذلك ، فإن الاستنتاج الذي لا مفر منه هو أن المسيحية الأرثوذكسية هي المسيحية الأرثوذكسية. مجرد دين آخر يديم الخلط الوثني بين الإلهي والمخلوق.

ب- المنطق والتجسد

قد يقول البعض إنني قد منحت الكثير بالفعل في هذه النقطة. بصرف النظر عن المبادئ اللاهوتية وما قد يقوله الكتاب المقدس ، لا يزال هناك هذا الاعتراض الأساسي: فكرة الإنسان - الله هي تناقض منطقي مباشر. يتفق المشاركون من كلا الجانبين في النقاش المعاصر على أن هذا هو السؤال الذي يجب معالجته أولاً. كما يقول موريس ويلز: "إذا أمكن إثبات أن العقيدة كانت بلا معنى تمامًا ، لكانت القضية الأساسية في النقاش قد تمت تسويتها بضربة واحدة - ويمكننا إما أن نحزم أمتعتنا ونعود إلى المنزل أو ننتقل إلى أعمال إعادة الإعمار. & quot (7) يعترف أحد الإنجيليين بأن العقيدة تناقض ، لكنه يحذر أي مفكر يجرؤ على الاستنتاج بأنه بالتالي هراء. يرفض ليبراليان ، موريس وايلز ومايكل غولدر ، مثل هذه الحلول اللامعة (يسميها غولدر & quot ؛ الغموض & quot ؛ ويتحدى منتقديهم لمواجهة مشكلة التماسك المنطقي بوضوح. ومع ذلك ، يقترح غولدر أن التجسد هو & quot؛ ليس تناقضًا واضحًا ولكنه هراء واضح مقابل الهراء الشفاف. & quot ؛ (8) وفي السياق نفسه ، يحذرنا وايلز من أن & quotit من الصعب جدًا رسم الحد الفاصل بين المعنى والهراء في الحديث. في سرّ الله & quot (9).

لقد ذكرت بالفعل الحدود التي يضعها اللاهوتيون الفلسفيون على أنفسهم وكررت على النحو الواجب احترامي للأسرار التي لا يستطيع العقل فهمها. على الرغم من هذه التنازلات ، أجد موقف غولدر وويلز محيرًا مثل الإنجيليين. أتفق مع جون هيك في أن مفهوم الإنسان - الله موازٍ منطقيًا لدائرة مربعة ، وأسلم بأن عبء الإثبات يقع على عاتق التجسدين لإثبات سبب عدم تماثل المفهومين منطقيًا. إن الليبراليين مثل غولد وويلز والإنجيليين يتصرفون بلا داعٍ بالحياد بشأن البيانات المفاهيمية التي يتعين علينا معالجة هذه المشكلة.

لنفترض أن علماء اللاهوت في العصور الوسطى كانوا على حق في أن الله يتقاسم ، بطريقة بارزة ، ثلاث صفات على الأقل مع كائنات محدودة: الله وحدة عليا ، الله هو الحقيقة الأسمى ، وللله قيمة عليا. مرة أخرى باتباع الطرق التقليدية ، يمكننا أيضًا إنشاء قائمة متواضعة من الصفات الإلهية التي تتناقض مع تلك الموجودة في الكائنات المحدودة. باتباع قانون الانفصال لدون سكوت ، يمكننا أن نقول إن الله غير محدود ولكننا محدودون بأن الله ضروري ولكننا مشروطون بأن الله غير مسبب وأننا مسببون وأن الله خالد ولكننا بشر.

باستخدام آخر زوج من السمات ، أقدم القياسات المنطقية التالية:

كل البشر بشر.
كان يسوع بشراً (حسب العقيدة المسيحية).
ومن ثم ، كان يسوع مميتًا.

الله ليس فانيا.
كان يسوع مميتًا (حسب القياس المنطقي أعلاه).
ومن ثم ، لم يكن يسوع هو الله.

تظهر هذه التمارين المنطقية البسيطة أن هناك تناقضًا منطقيًا لا يمكن حله في العقيدة المسيحية للتجسد. يقدم الإنجيلي رونالد ناش دفاعًا قويًا عن قانون التناقض ويضرب بالمثال التالي: & quot؛ إنه مستحيل. أن سقراط يمكن أن يكون إنسانًا وغير بشر. & quot

فيما يتعلق بالقياس المنطقي أعلاه ، قد يعترض بعض النقاد على حقيقة الفرضية وأن كل البشر بشر فانيون. الخلود الأساسي. أنا أزعم أن علم اللاهوت المسيحي لا ينبغي ، وعلم الكتاب المقدس لا يمكن أن يدعم مثل هذا الرأي. دراسة عن كثب للكلمات التوراتية لـ & quotsoul & quot (نفيش و روح ) سيكشف عن روح مميتة وقابلة للفساد. علاوة على ذلك ، تمتلك الحيوانات أيضًا نفيش و روح : في العهد القديم خُلِقت الحيوانات بنفس ضخ نفس الله مثل البشر. لذلك ، فإن الكينونة & amp ؛ الاقتباس & quot ليست مقصورة على البشر من وجهة نظر الكتاب المقدس. ما يجعل البشر مميزين هو خلقهم على صورة الله ، وكما أفهم العقيدة المسيحية ، يتطلب الأمر فعلًا خاصًا من الله لاستعادة تلك الصورة الملطخة وتحويل الروح الفانية إلى شيء يصلح للحضور الإلهي. يعلّم الكتاب المقدس & quot؛ الخلود & quot؛ وليس الخلود الطبيعي. إن مفهوم الروح غير المادية وغير المادية والخالدة بشكل طبيعي هو من الاشتقاق اليوناني و / أو الهندي وهو بالتأكيد ليس فكرة عبرية.

قد يعترض آخرون على الافتراض الأول لأسباب أخرى. قد يقدم هؤلاء النقاد إمكانية أن العلوم الطبية الحديثة - على سبيل المثال ، عن طريق الكشف عن سر عملية الشيخوخة - يمكن أن تطيل حياة الإنسان إلى أجل غير مسمى. لكن مثل هذا العمل الفذ لن يغير الوفيات البشرية الأساسية. كما قال أحد طلابي الجدد المتفوقين ذات مرة: & quot ؛ لا يزال من الممكن دهس الرجل بواسطة شاحنة! & quot إن التقدم البيولوجي المذهل قد يجعل من الممكن للبشر أن يعيشوا حياة أبدية ، لكن جميع القيود الأخرى لمحدوديتنا ستبقى ، بما في ذلك الخطيئة بجرأة كل يوم في مثل هذه الحياة.

الخلود الأصلي يعني عدم الولادة ، وعدم الموت ، وعدم القابلية للفساد ، ولا يُنسب هذا المسند إلى البشر إلا بأمر إلهي ، وعندها فقط على حساب إنسانيتهم ​​الأساسية. يضع جون هيك النقطة جيدًا: & quot ؛ عندما نحاول التفكير في الفكرة المتناقضة للبشر الخالد ، تتجه أفكارنا بعيدًا عن ما نعرفه كوجود بشري إلى شيء نميل من أجله إلى استدعاء فكرة الملائكة. & quot لقد أكد يسوع نفسه منذ زمن بعيد النقطة الأخيرة: "لأنهم عندما يقومون من بين الأموات ، لا يتزوجون ولا يتزوجون ، لكنهم مثل الملائكة في السماء" (مرقس 12:25). حتى يسوع أدرك أن الخلود لم يكن مسندًا بشريًا. لا يستطيع الله أن يخلد إنسانًا دون تغيير ذلك الكائن إلى شيء مختلف وجوديًا. كائنات بولس & quot الجديدة في المسيح & quot؛ لن تكون بشرًا كما نعرفها الآن.

في رده على أسطورة الله المتجسد، مايكل غرين يعطي الانطباع بأن عقيدتي القيامة والتجسد متشابهة من الناحية المفاهيمية: & quot؛ من نحن لتحديد استحالة أن يصبح الله واحدًا منا ، أو يقوم من بين الأموات. لا يوجد بداهة السبب الذي يجعلنا نستنتج أنه مستحيل وبالتالي لم يحدث. & quot (12) يدعو الإنجيلي ستيفن تي ديفيس إلى مقارنة مماثلة على طول خطوط مختلفة. يعترف أن بعض الناس قد يجدون إيمانه بالتجسد الحرفي غير معقول تمامًا مثل فكرة أن كائنات ضخمة تشبه القرد تعيش في المناطق البرية في شمال غرب أمريكا. (13) هذه المخلوقات ممكنة ماديًا على الأقل ، في حين أن الإنسان - الله ليس ممكنًا منطقيًا.

الأخضر هو الصحيح بشأن القيامة ، لكنه مخطئ في التجسد. مشكلة المتشككين في القيامة أنها مستحيلة جسديا ، أي أنها تتعارض مع قوانين الطبيعة المعروفة. ومع ذلك ، لا يوجد قيد منطقي ضده. إذا كان الله كلي القدرة وكانت بنية الكون تسمح بذلك ، فيمكن أن يتدخل الله ويعلق قوانين الطبيعة. بدلاً من ذلك ، من الممكن منطقيًا أن يكون لكون آخر قوانين فيزيائية مختلفة بحيث تكون القيامة الجسدية حدثًا طبيعيًا. على النقيض من ذلك ، فإن التجسد ، بافتراض أن المبدأ العبراني صحيح ، ينطوي على استحالة منطقية ، وليس استحالة مادية. لن تنطبق قوانيننا الفيزيائية على كل كون ممكن ، لكن كل كون ممكن يجب أن يتبع قوانين المنطق.

قام الإنجيلي بول هيلم بتأليف زوج من القياسات المنطقية التي تشبه إلى حد بعيد تلك المذكورة أعلاه. وهم على النحو التالي:

كان يسوع رجلاً.
لا يوجد إنسان متطابق مع الله.
إذن ، ليس يسوع متطابقًا مع الله؟

يسوع هو الله.
لا يوجد إنسان متطابق مع الله.
إذن ، ليس يسوع رجلاً؟

يستخدم هيلم علامات الاستفهام لأنه يعتقد أن هناك شيئًا خاطئًا في هذه الحجج. إنه لا يوضح أسباب تردده ، ويلاحظ فقط أن الأساقفة في خلقيدونية أرادوا حماية وإخفاء سر التجسد من التناقض الذاتي الواضح & quot ؛ وتمنى & quotto الحفاظ على كلا سطري الأدلة الكتابية في قياساته المنطقية من المعالجة المنطقية المتسرعة للغاية. & quot ( 14) رداً على ذلك ، يعتقد الإنجيلي مارك م. حنا أن المشكلة الرئيسية في صيغ هيلم هي الغموض الأساسي حول إنسانية يسوع. يؤكد حنا أن فرضية القياس المنطقي الأول صحيحة فقط إذا فهمنا أن يسوع ليس & quot؛ الإنسان والمخلوق & quot؛. & quot؛

يوضح جوردون كلارك وجهة نظر هانا بشكل أكثر وضوحًا: & quot. لم يكن المسيح شخصًا بشريًا. كان رجلاً إلهيًا أخذ على عاتقه الطبيعة البشرية '' (16). هذا بالطبع لا يحل أيًا من المشاكل ، لأن كلارك لا يخبرنا كيف يكون ذلك ممكنًا. علاوة على ذلك ، يثبت كلارك أنه لا هو ولا حنا يستطيعان التحدث بشكل لا لبس فيه عن إنسانية يسوع. إذا لم يكن يسوع قد تعرض للتجربة فحسب ، بل كان من الممكن أن يكون قد وقع في التجربة ، كما أفهم التقليد المسيحي ، فلا بد أنه كان إنسانًا حقًا ، أي عضوًا في فئة & quotman المخلوق. & quot ؛ ولكن إذا كان يسوع في فئة مختلفة ، دعنا نقول عن & quot؛ رجال دين أو غير مخلوقين & quot؛ ثم البديهية الخلقيدونية & quot؛ كاملة في الرجولة & quot و & quottruly man & quot لن تتحقق. أعتقد أنه من الآمن أن نقول إن معظم المحاولات للتوفيق بين المشاكل المنطقية للتجسد تنتهي بإبعاد يسوع عن إنسانيته.

إذا أخذ المرء & quotis & quot في & quot؛ المسيح هو الله & quot باعتباره & quotis الهوية & quot (هذا واضح بالتأكيد في القياس المنطقي لهيلم) ، فقد أظهر دون كيوبت أن كل أنواع السخافات يمكن أن تُنسب إلى عقيدة التجسد. بمثال مثل & quotVenus هي نجمة الصباح ، & quot؛ يمكن للمرء أن يرى أن & quotis الهوية & quot يشير إلى أن الموضوع والمسند هما طريقتان لتعيين نفس الفرد. هذا يعني أنه إذا كان يسوع يهوديًا ، فإن الله كان يهوديًا ، فهذا يعني أنه إذا كان ليسوع والدين ، فلا بد أن يكون لله أبوين ، ويجب أيضًا أن يعني أنه إذا صلى يسوع إلى الله ، فإن الله صلى لنفسه. هذا بالطبع هو حجة جميلة الاختزال إلى العبث ضد هذه الصيغة الخاصة للتجسد.

يتراجع كيوبت عن هذه الحجة لأنه يعتقد أن المفكرين المسيحيين لا يمكن أن يقصدوا استخدام & quotis الهوية. & quot لغة الاتصال، مما يعني أنه يمكننا أن ننسب لشخص واحد ما هو متجذر في أي من الطبيعة. & quot ؛ يبدو أن لغة الاتصال هو أيضا وراء عقيدة والدة الإله أن مريم كانت حرفياً والدة الإله. (18). لكن حتى هؤلاء اللاهوتيين أدركوا تلك السخافات الظاهرة ، مثل الإله مؤسسة الخلق و مؤسسة الإنسان الخالد، اتبع من هذه العقيدة. تخلق لغة الهوية أيضًا توترًا بين التجسد والثالوث. لا يمكن أن تكون أقانيم الله الثلاثة متطابقة تمامًا لأن العلاقات الاجتماعية الثالوثية لن تكون مفهومة.

في رده على الليبراليين المسيحيين ، انتهى الأمر بمايكل جرين إلى المراوغة حول أنطولوجيا التجسد. يعلن أن & quotit سيكون من السخف تخيل أن يسوع هو الله تروّج بسيط، & quot ولكنه مع ذلك يجادل في مكان آخر بأن يسوع مطابق تمامًا لإله العهد القديم. يقول غرين إن يسوع & quotis يتطابق مع الله سبحانه وتعالى & quot ؛ أن يسوع واليهوه لهما نفس الأسماء وأن يسوع واحد من الناحية الميتافيزيقية مع الله. (19) وفي نفس الوقت تقريبًا ، يتحول جرين بمهارة إلى & quotis of predification & quot من خلال تأكيد الإجماع المتزايد حول كريستولوجيا كتاب يوحنا. يعتقد جرين أنه من المهم أن يوحنا لا يستخدم مقالة التعريف قبل theos في الآية الأولى. يعتقد جرين أن هذا يشير إلى أن يسوع يشارك طبيعة الله ذاتها ، لكنه لم يجسده بشكل شامل. '' (20)

من خلال اقتراح أن يسوع كان إلهًا ولكنه ليس مطابقًا تمامًا لله ، يبدو أن جرين قد ابتعد عن الصيغة الأرثوذكسية القائلة بأن يسوع كان إلهًا كاملاً وإنسانًا بالكامل. مرة أخرى يبدو الأمر كما لو أن & quotis of Identity & quot (مع مضامينها السخيفة) يمكن أن يعبر عن هذا العقيدة الأرثوذكسية ، بينما & quotis of & quot ؛ سيقود المسيحيين إلى بدعة التبعية. علاوة على ذلك ، لا تزال العديد من الصيغ التبعية تخلط بين المسندات البشرية والإلهية. وجهة النظر الوحيدة الخالية من المشاكل المنطقية هي & quadoptionism & quot ؛ وجهة نظر العديد من المسيحيين الأوائل أن يسوع كان رجلاً اختاره الله ليكون ابنًا فريدًا لله ، وخادمًا مطيعًا ومثلًا حتى الموت. & quot

جيم ستيفن تي ديفيس والتجسد

لقد سمعت أنه يقال إن الإنسان المسيحي - الله يمكن أن يُنظر إليه على أنه مشابه للكرة المكعبة ، أي شكل ذو قمة كروية وقاع مكعب. هناك مشاكل فورية مع هذا كقياس مناسب. نظرًا لأنه ليس مكعبًا ولا كرة ، ولكنه فقط مكعب جزئيًا وجزئيًا كرويًا ، فإن الشكل ليس مشابهًا ليسوع المسيح كما هو & quot؛ مكتمل في الربوبية وكامل في الرجولة. & quot لا لبس فيه يا الله ، "(21) هذا الشكل الهجين غامض أساسًا.

أعلن الأساقفة في خلقيدونية أن الطبيعتين موجودتان في المسيح دون أي لبس. بدون انقسام ، بلا انفصال. & quot لا تزال هناك مشكلة أخرى مع هذا الحل. في حين أنه ليس لدينا مشكلة في إضافة خصائص تشبه المكعب إلى قاع الكرة ، فمن المستحيل تصور إضافة خصائص مخلوقة إلى كائن موجود بالفعل ولا يزال كلي القدرة ، وكل شيء ، وضروري ، وما إلى ذلك إما أن يكون للكائن هذه الخصائص الإلهية صفات أو خصائص محدودة للبشر.

في كتابه الأخير المنطق وطبيعة الله، لدى ستيفن تي ديفيس فصول عن التجسد والثالوث. باستخدام تقنيات الفلسفة التحليلية ، يقوم ديفيس ببعض التنظيف الدقيق للمنزل قبل تقديم حل للمشكلة. ومع ذلك ، أخشى أنه يستخدم فيما بعد نفس الأدوات الفلسفية لتقويض مفهوم الله. أولاً ، يقترح ديفيس أن التجسد يمكن أن يعني أن المسيح يمتلك كل الخصائص الأساسية لله وكل الخصائص الأساسية للإنسان. قد تساعدنا لغة ديفيس المبدئية في إعادة صياغة التجسد حتى نتمكن من استخدام & quotis من الإسناد & quot دون الوقوع في التبعية. يسوع هو الله لأنه يمتلك كل صفات الله الأساسية ، لكنه لا يتطابق مع الله لأنه يتمتع أيضًا بجميع الصفات البشرية الأساسية. ثانيًا ، يسرد ديفيس مجموعتين من أربع سمات تم اعتبارها عمومًا صفات أساسية لله والبشر: بمعنى ، المعرفة المطلقة ، القدرة المطلقة ، الضرورة ، الخالق من أجل الله وعدم القدرة على الذكاء ، عدم القدرة على الذكاء ، المصادفة ، وغير الخالق للبشر. ثالثًا ، يقر ديفيس أنه إذا كانت هذه القوائم المقابلة صحيحة ، فإن هيك محق في ادعائه بأن الإنسان-الله مماثل منطقيًا لدائرة مربعة. من المستحيل أن يمتلك المسيح في نفس الوقت كل الخصائص الأساسية لكل من الله والبشر.

كان الانطباع الأولي لدى المرء هو أن هيك وزملائه الليبراليين قد فازوا بنصر آخر. ومع ذلك ، لم ينته ديفيس ولكني أخشى أن حله بعيد كل البعد عن الأرثوذكسية. اقتراحه هو في الأساس ما يلي: على الرغم من التعايش الأبدي مع الله الآب ، فإن الأقنوم الثاني من الثالوث يضع جانباً طواعية ومؤقتة تلك الصفات الإلهية غير المتوافقة منطقياً مع الصفات البشرية ويصبح الشخص الأرضي يسوع الناصري. في الصعود ، يستعيد الأقنوم الثاني تلك الصفات الإلهية التي لم تكن موجودة أثناء خدمة يسوع على الأرض. تعريف ديفيس الأخير للتجسد هو كالتالي: "للسيد المسيح خصائص جوهرية معينة لله وبعض الخصائص الجوهرية للإنسان تتوافق خصائصه الإلهية وخصائصه البشرية ، فالخصائص الإلهية كافية لجعله الله حقًا والخصائص البشرية كافية. ليجعله رجلاً حقًا & quot (22).

بالإضافة إلى الادعاء بأن تعريفه للتجسد ممكن منطقيًا ، يؤكد ديفيس أيضًا أنه من الناحية اللاهوتية الأرثوذكسية. يصنع ديفيس الكثير من عبارة & quottruly god and really man & quot في العقيدة الخلقيدونية ، وعلى الرغم من أنه يقتبسها ، إلا أنه يتجاهل الاعتراف بالعبارة & quot؛ كاملة في الربوبية وكاملة في الرجولة. & quot ؛ الرجل والمثل يقفان في الموضع. يحاول ديفيس أن يجادل بأن الله يمكن أن يفتقر إلى بعض الخصائص الإلهية ويظل الله حقًا. لكن هذه الجملة الأساسية من قانون الإيمان توضح أن & quotcomplete in Godhead & quot هو معنى & quottruly God. & quot لذلك ، يجب أن يكون التفسير الصحيح لخلقيدونية هو الصيغة الأولى لديفيز: & quot ؛ أساس خواص الله وكل أساس خصائص الرجل.

سوف تتذكر أن ديفيس يعترف بأن هذا التعبير الأرثوذكسي عن التجسد هو تناقض ذاتي. لا أستطيع أن أرى أي طريقة يمكننا من خلالها قبول كريستولوجيا ديفيز وأقواله داخل الحدود التي رسمها خلقيدونية. & quot (23) تركز حجج ديفيس الفلسفية على العلم بكل شيء ، وهو يدعي أن معرفة الله المسيحي يجب أن تكون عرضية وليست خاصية ضرورية. من المؤكد أن اللاهوتيين المسيحيين الكلاسيكيين قد صُدموا بمثل هذا الاقتراح. كان الرأي التقليدي دائمًا هو أن كل خصائص الله هي خصائص ضرورية. هذه هي البصيرة الأساسية التي أعلن عليها توما الأكويني أن وجود الله متطابق مع الجوهر الإلهي.

يلخص كيوبت موقف القرون الوسطى بشكل مناسب: & quot ؛ نظرًا لأن الصفات الإلهية تخص الله ليس عرضيًا ولكن ضروريًا من الناحية التحليلية ، فمن المستحيل منطقيًا أن يخلع الإله واحدًا مثل قطعة ملابس لا لزوم لها. مثل هذا الكائن مثل الله ، لأنه يمكن للمرء أن يتصور كائنًا أعظم ، أي شخص تكون معرفته كاملة وضرورية لوجوده. يتحدى ديفيس المعنى الوارد أعلاه بأن الإسناد الأساسي كان دائمًا معياريًا للاهوت الأرثوذكسي. يعترف بأن الأكويني والآخرين رأوا أن كل ممتلكات الله ضرورية ، لكنه يشك في اتفاق أوغسطين أو لوثر أو كالفن أو بارث مع مثل هذه العقيدة. ليس لدي خبرة كبيرة في علم اللاهوت التاريخي ، ولكن يبدو أن كالفن يدعم الإشارة الأساسية في التعليق التالي على رومية 1:20: & quot ؛ لا يمكن أن توجد الألوهية إلا مصحوبة بجميع صفات الله ، حيث إنها كلها مدرجة تحت الفكرة. & quot (25) يدعي بروس ديمارست أن كالفن ، مثل الأكويني ، يؤمن بـ & quot؛ القابلية للتجزئة في الوجود الإلهي والجوهر. & quot ؛ يدعم بول تيليش أيضًا الاستعداد الأساسي. (26)

يجادل ديفيس بأن عقيدة الإسناد الأساسي بها مشاكل خطيرة. باستخدام مثاله الخاص ، يمتلك إله الأكويني خاصية معرفة الاسم الأوسط لأخت ديفيس الصغرى. إذا كانت كل خصائص الله أساسية ، فهذا يعني أن أخت ديفيس الصغرى هي كائن ضروري ، وهذا أمر سخيف بالطبع. إذا كان ديفيس محقًا في هذه الحجة (أعتقد أنه كذلك) ، فيبدو أن أفضل بديل هو وجهة النظر العملية القائلة بأن الله يعرف الاحتمالات المستقبلية كما تتحقق وليس من الأبدية. وبالمثل ، إذا أردنا الحفاظ على حرية الله في الخلق من وجهة النظر التقليدية ، فإن الخاصية الإلهية للخالق يجب أن تكون عرضية أيضًا. علاوة على ذلك ، يجب أن تكون صفة الفادي مشروطة إذا كان على المسيحيين أن يظلوا أرثوذكس في الإيمان بأن آدم اختار أن يخطئ بحرية. كما أشار بارت ببراعة ، إذا كان الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس مخلصًا إلى الأبد ، فهذا يعني أنه لم يكن أمام آدم خيار سوى السقوط.

تدفعني الاعتبارات السابقة إلى إعادة تأكيد تفضيلي لوجهة نظر عملية عامة عن الله. جادل كل من وايتهيد وهارتشورن بأنه من أجل أن يتصل الله بالعالم ويعرفه ، يجب إضافة حالات الطوارئ إلى الطبيعة الإلهية. بالنسبة لهارتشورن ، هذا يعني أن الطبيعة الإلهية ثنائية القطب: الله له طبيعة نسبية بالإضافة إلى طبيعة مطلقة. علاوة على ذلك ، فإن Hartshorne واثق من أنه قد أجاب على اعتراض Anselmian بأن إله العملية لا يمكن أن يكون الله. نظرًا لأن إلهه يتضمن قيم العالم بالإضافة إلى القيم الإلهية ، فإن هارتشورن يعلن أن العملية هي بالفعل أعظم كائن يمكن تصوره. لم يتم إقناع جميع الفلاسفة واللاهوتيين بهذه الحجة ، ولا يزال علم اللاهوت العملي يتعرض للنقد لخفض مرتبة الله إلى شيء أقل من ملء الإله. يجب توجيه نفس النقد إلى ديفيس ، لكن مع اختلاف مهم. يرفض وايتهيد وهارتشورن الثبات الإلهي على أسس فلسفية ومنطقية ، على الرغم من أن المسيحيين قد استغلوا هذا لاحقًا لأسباب لاهوتية. والأهم من ذلك ، بالنسبة لأهدافنا ، أن وايتهيد وهارتشورن يحافظان على علم الله بكل شيء. يجادل البعض ، وأنا أتفق معهم ، في أن حججهم ضد المعرفة المسبقة الإلهية جعلت من العلم المطلق مفهومًا متماسكًا لأول مرة في التاريخ اللاهوتي.

إذا كان النقاد على حق في أن إله العملية ليس الله ، فإن وجود ديفيز كلي العلم المحتمل يكون أقل من ذلك. في & quotIntroduction & quot ، يشتكي ديفيس من & quot؛ إجراء الكثير من الجراحة على النظرة المسيحية إلى الله & quot؛ ولكن يبدو أن مراجعاته هي مثال صارخ على ذلك. ديفيس محق في أن معظم اللاهوتيين المسيحيين والأشخاص العاديين لا يتحدثون بلغة الخصائص الإلهية الضرورية والعرضية. لكن فيما يتعلق بمعرفة الله ، أعتقد أنهم جميعًا يوافقون على أن الله يجب أن يعرف كل ما يمكن معرفته. هذا & quot؛ ضروري & quot؛ معرفة كلية بدون عبثية الإسناد الأساسي. في الإصرار على أن جهل الله بالمصطلحات المستقبلية لا يضر بالمعرفة الإلهية المطلقة ، لا يزال بإمكان اللاهوتيين الإدعاء بأن الله يعرف كل ما يمكن معرفته. موقف ديفيس أكثر راديكالية وغير تقليدي: لم يكن يسوع & quot؛ كلي العلم & quot؛ ولكن لا يزال بإمكانه بطريقة ما المطالبة باللقب & quot؛ الله. & quot

تختلف أسباب ديفيس لرفض المعرفة الشاملة الضرورية تمامًا عن حجج علماء اللاهوت ضد السمات الكلاسيكية. إذا كان ديفيس قد توصل ، من خلال تحليل ماديولوجي وفلسفي صارم لله ، إلى أسباب كافية لتحدي العلم المطلق كخاصية ضرورية ، فسنكون مضطرين للنظر في اقتراحه بناءً على مزاياها الفلسفية. ومع ذلك ، من الواضح أن ديفيس لا يبدأ في مثل هذا الإطار القبلي. بالأحرى ، افتراضاته اللاهوتية واضحة: فهو يؤمن شخصياً بأن يسوع هو الله وقراءته للعهد الجديد أقنعته أن يسوع لم يكن كلي العلم. ومن المفارقات ، أن هذه المقاطع (مرقس 5:30 13:32) هي تلك المقاطع التي يختارها عادةً المتشككون أو المسيحيون الليبراليون لحججهم بأن الكنيسة الأولى كانت تؤله ببساطة نبيًا يهوديًا لامعًا. ال للوهلة الأولى ما يميز هذه المقاطع هو أن يسوع كان إنسانًا كاملاً ، وليس أنه كان كائنًا إلهيًا ترك العلم المطلق جانبًا للحظات. علاوة على ذلك ، يمكن للمسيحيين المحافظين أن يشيروا إلى العديد من المقاطع الأخرى التي تشير إلى أن يسوع كان كلي العلم. قد يزعمون أيضًا أن معرفته المسبقة كانت شيئًا آخر غير النبوءة الملهمة التي اقترحها ديفيس.

ما أدعيه هو أن طريقة ديفيس مشكوك فيها بشكل أساسي. يمكن تلخيص حجة ديفيس في القياس المنطقي التالي:

وفقًا لبعض فقرات العهد الجديد ، لم يكن يسوع كلي العلم.
كان يسوع هو الله.
لذلك ، لم يكن الله (مثل يسوع) كلي العلم.

ربما تكون هذه طريقة مقبولة للقيام بعلم اللاهوت الكتابي التجريبي (والذي ، في اعتقادي ، محكوم عليه بالفشل بسبب التناقضات النصية) ، لكنها بالتأكيد ليست طريقة مناسبة للفلسفة التحليلية & quanalytic للدين & quot ؛ يزعم ديفيس أنها تقوم به. لا يبدو أنه مقاربة مناسبة للدوغماتية المسيحية أيضًا.

منذ البداية ، أعاد ديفيس تعريف مادة أساسية للإيمان من وجهة نظر التماسك المنطقي ، وليس من وجهة نظر الإيمان المسيحي نفسه. ديفيس لديه سبب يقود الإيمان بدلاً من سبب الإيمان. والنتيجة هي أن ديفيس ملتزم جدًا بوضوح التجسد لدرجة أنه يلجأ إلى التخصص مخصصة العبث بمفهوم الله. هل عقيدة التجسد مهمة جدًا بالنسبة للمسيحيين بحيث يجب عليهم التخلي عن عقيدة الله التقليدية من أجلها؟ لا يجب أن أفكر. إن التضحية بالسمات الضرورية ثمن باهظ للغاية يجب دفعه من أجل جعل الحياة البشرية الإلهية على الأرض مفهومة.

لا يدرك المرء في البداية المدى الجذري الذي يريد ديفيز بالفعل مراجعة مفهوم الله. تذكر أنه في التجسد لن يكون لدى يسوع سوى الصفات الإلهية والبشرية المتسقة. هذا يعني أنه إلى جانب العلم المطلق ، فإن الصفات الإلهية الثلاث الأخرى التي ذكرها ديفيس على الأقل - القدرة المطلقة والضرورة وكونك الخالق - سيتم الإعلان عنها أيضًا بشكل عرضي وبالتالي فهي غائبة خلال فترة الشخص الثاني على الأرض. المسيح بالطبع فاني ، لذا فإن السمة الإلهية للخلود يجب أن تنحى جانباً طواعية.

ماذا بقي من طبيعة الله لا يتعارض مع إنسانية المسيح؟ يفكر المرء على الفور في الصفات الإلهية التي نتشاركها مع الله بحكم كوننا مخلوقين على الصورة الإلهية ولكن العقلانية والضمير ، المحتويات التقليدية للـ إيماجو دي، موجودة في جميع البشر. يُزعم أن البراءة هي خاصية مشتركة بين الملائكة غير الساقطة ، آدم وحواء قبل السقوط ، ويسوع ، والله. يزعم ديفيس أن يسوع كأن الله يمكن أن يغفر الخطايا ، وهذا يبدو مرة أخرى أنه يتعارض مع يسوع كإنسان. الكتبة الذين انتقدوا شفاء يسوع للمفلوج في مرقس 2 كانوا يفترضون المبدأ العبراني عندما أعلنوا أن الله وحده هو القادر على مغفرة الخطايا.

لقد دفع ديفيس ثمنًا باهظًا لجمع الله ويسوع معًا دون تناقض ، لكن هذه التضحية عبثًا: لم يتبق شيء تقريبًا من ألوهية المسيح. يتوافق ديفيس بالتأكيد مع إصرار Bloesch على عدم النظر إلى التجسد باعتباره ظهورًا للظهور ، ولكن في يسوع ديفيز ، هناك القليل جدًا من & qudeity. مختبئًا في إنسانيته. & quot ؛ عند التعامل مع التجسد ، أخطأ اللاهوتيون الكلاسيكيون عمومًا من جانب إنسانية يسوع ، لكن ديفيس ينضم إلى اللاهوتيين الكينوتيين الراديكاليين في الخطأ من جانب ألوهية يسوع. أوغسطينوس لديه يسوع ويقترب سريعًا من ألوهيته ، & مثل (27) كما تتطلب المذاهب ، لكن ديفيس لديه الشخص الثاني الذي يتخلص من الألوهية من أجل التوافق مع قانون التناقض. لقد أدى أخذ التجسد حرفياً ، وخاصة محاولة جعله متماسكاً منطقياً ، إلى كارثة لاهوتية حقيقية. ديفيس ليس خلقيًا ولا مؤيدًا مفصلاً للعصمة ، لكنه عقلاني إنجيلي عندما يتعلق الأمر بمسألة الإيمان والعقل وتماسك التجسد.

D. التجسد و كينوسيس

إن ادعاء ديفيس بأن دفاعه عن التجسد لا يزال في إطار خلقيدون محير في ضوء حقيقة أنه اعترف في وقت سابق بأن صياغته ليست & quot؛ كلاسيكية & quot؛ بل & quot؛ اقتباسية & quot ؛. & quot في القرن التاسع عشر قبل أن يشعر بعض اللاهوتيين الصغار أنهم يستطيعون مناقشة إمكانية تخلي الله عن بعض الصفات الإلهية في التجسد بحرية. تأتي الكلمة & quotkenotic & quot من الكلمة اليونانية kenosis والترنيمة التالية من Phillipians هي الأساس النصي لهذا كريستولوجيا التبعية: & quot؛ المسيح يسوع ، الذي ، على الرغم من أنه كان في صورة الله ، لم يحسب المساواة مع الله شيئًا يجب إدراكه ، ولكن أفرغ (صدى) نفسه ، يتخذ صورة خادم ، يولد على شبه الرجال & quot ؛ (2: 7). يدعي دونالد بلوش أنه يجب العثور على تفسير مقبول لـ kenosis لأنه & quot؛ كتابي بشكل صارم & quot؛ لكنه يحذر من بدعتين حددناهما للتو: & quot؛ إذا تخلى المسيح عن الصفات الإلهية عندما أصبح إنسانًا. من الصعب أن نرى كيف لا يزال من الممكن اعتباره الله [نقد ديفيز]. إذا كان المُذل ليس هو نفسه المُعظم ، فإن يسوع يصبح أكثر بقليل من نصف إله يعيش على الأرض. “(2 8)

يتحول مايكل جرين أيضًا إلى كريستولوجيا كينوتيكية مشابهة لـ Davis كما يشير هذا الاقتباس: & quot ؛ هذا يعني أن يسوع كان دائمًا واحدًا مع الله أنه وضع جانبًا جوانب إلهه التي كان من المستحيل دمجها مع مشاركة ظروفنا البشرية. & quot (2 9) ويختتم جرين هذه المناقشة بالتحديد بتحذير العلماء الليبراليين الذين يدعون أن الطبقات الأولى من العهد الجديد لا تدعم إله يسوع الكامل. هذا التعليق محير تمامًا في ضوء التنازل الذي قدمه Green في المقطع الذي تم اقتباسه للتو. يكشف تلاعب جرين المخصص بعقيدة التجسد - الذي وضع المسيح جانباً & اقتباسًا عن جوانب معينة من إلهه - أن جرين ليس لديه فهم واضح للطبيعة الإلهية. مثل ديفيس ، يفترض جرين بطريقة ما أن الصفات الإلهية عرضية ويمكن التخلص منها حتى يصبح الله إنسانًا.

في السنوات الأخيرة ، كان علم كريستولوجيا كينوتيك الأكثر تطرفاً هو & quotdeath-of-God & quot؛ لاهوت توماس ألتيزر. يجادل ألتيزر ، ليس بنجاح كبير يجب أن أؤكد ، أن المعنى الحقيقي للمسيحية موجود في إفراغ الله الكامل للذات في التجسد. وفقًا لألتيزر ، فإن الإله المتعالي للكتاب المقدس العبري يسكب ألوهيته في العالم بحيث لا يكون يسوع إلهيًا فحسب ، بل & quot؛ كل يد ووجه بشري & quot؛ كذلك.يتبنى ألتيزر بشكل كامل الطريقة الديالكتيكية الهيغلية ، لذلك من الصعب معرفة ما إذا كان التجسد ينطوي على أنسنة كاملة لله أو تأليه كامل للعالم. على الرغم من أنني أعتقد أن Altizer سيختار الخيار الأخير ، إلا أنني أزعم أنه يقوم بالفعل بالأول. على أي حال ، يعتقد ألتيزر أن التجسد مهم جدًا لدرجة أنه يستحق بالفعل التضحية بمفهوم الله التقليدي من أجله. لا يجب أن تكون كريستولوجيا كينوتيك راديكالية مثل التيزر من أجل تحريف النوايا الأصلية للآباء الأوائل. وجهة نظر ألتيزر ، على حد علمي ، هي الوحيدة التي تقضي على الإله المتعالي ، على الرغم من أننا رأينا أن ديفيس يقترب جدًا من هذا من أجل حياة يسوع على الأرض.

تتحدث كريستولوجيا كينوتيك أخرى عن مصادفة إله المجد وإله الخضوع المتواضع أو يقترحون بدلاً من ذلك يسوع كلي العلم مع يسوع الجاهل غير متأكد من مصيره. تظهر كل أنواع المشاكل على الفور. أولاً ، هناك ارتباك في المسندات بنفس القدر من الخطورة كما في الصياغات الأرثوذكسية. فقط ديفيس ، الذي ينكر ليسوع كل الدفاتر الإلهية غير المتوافقة مع البشر ، ينجو من هذه التهمة. ثانيًا ، يبدو أن وحدة طبيعة الشخص الثاني معرضة للخطر بشكل مباشر: هل هناك وعيان في يسوع المسيح وربما حتى إرادتان؟ وقد أعلن هذا الأخير هرطقة منذ قرون.

حاولت الحجج في هذا الفصل إظهار أن هناك مزايا محددة لدين بدون تجسد إلهي حرفي. أولاً ، يتجنب المرء المشاكل المنطقية الأساسية التي ينطوي عليها مفهوم الإنسان - الله. لماذا يجب على المرء أن يضيف مشاكل منطقية غير ضرورية إلى النظرة العالمية التي يجد الملحدين بالفعل أنها مثقلة بالصعوبات المنطقية؟ بعبارة أخرى ، يتم تعزيز سبب الإيمان بالله بشكل كبير بدون أسطورة الله المتجسد. ثانيًا ، يحافظ المرء على الاكتشاف الأساسي للعبرانيين القدماء: أن الله هو الله وأن المخلوقات مخلوقات وأنه لا ينبغي للمرء أن يمزج طبيعة وصفات أحدهما مع الآخر. ثالثًا ، يتجنب المرء الأسطورة التي لا مفر منها عندما يريد المرء أن يتحدث بجدية عن جسد الله الحقيقي.

لقد كان العبرانيون القدماء على حق: قال فيلو الإسكندري أنه "لا يوجد الله في صورة بشرية ، ولا الجسد البشري يشبه الله" (30) ويقال إن الرب نفسه أعلن "أنا الله وليس إنسانًا" (هوشع 11: 9). فيما يتعلق بالتجسد ، يرغب العقلانيون الإنجيليون في الحصول على المزيد من المنطق والغموض ، لكنني أعتقد أن المسيحيين المحافظين عمومًا يجب أن يكونوا راضين عن سبب أقل ، ومعتقدات أضعف ، ومزيد من الإيمان. لكن تعاطفي الحقيقي يكمن مع التقدميين المسيحيين ، وبشكل أساسي مؤلفي أسطورة الله المتجسد، الذين يبررون أفعالهم جزئيًا بدرس بسيط في التاريخ: في القرن السابع عشر ، نجت الكنيسة عندما أُجبرت على التخلي عن عالم مكون من ثلاثة طوابق مركزية الأرض مع صعود النقد النصي لم تنجو المسيحية فحسب ، بل استفادت بشكل كبير ومعظم المسيحيين ، حتى بعض الإنجيليين المحافظين ، تمكنوا أيضًا من التصالح مع نظرية التطور الحديثة. مع وضع هذه التعديلات التاريخية الكبرى في الاعتبار ، لا يرى المسيحيون الليبراليون أي سبب يمنع المسيحية من التخلي عن أسطورة الله المتجسد.

1 - دونالد سي بلوش ، أساسيات اللاهوت الإنجيلي، المجلد. 1 ، ص 128 ، 139 ، 141.

2. مايكل جرين ، حقيقة الله المتجسد (غراند رابيدز: إيردمان ، 1977) ، ص 33 ، 35.

3. دونالد كيوبت ، & quot؛ The Christ of Christendom & quot in أسطورة الله المتجسد، محرر. جون هيك (فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر ، 1977) ، ص. 140.

4. بلوش ، مرجع سابق. المرجع نفسه ، المجلد. 1 ، ص. 140.

5. هنري ، الله ، العقل والسلطة، المجلد. 2 ، ص. 302.

6. هيك ، الإيمان والمعرفة، ص. 140.

7. Maurice Wiles ، & quotA Survey of Issues in the Myth Debate & quot in التجسد والأسطورة، محرر. مايكل جولدر (Grand Rapids: Eerdmans ، 1979) ، p. 5.

8. مايكل جولدر ، و quotParadox و Mystification & quot في التجسد والأسطورة، ص. 54.

10 - ناش ، كلام الله وعقل الإنسان، ص. 105.

11. جون إتش هيك ، الموت والحياة الأبدية (نيويورك: هاربر ورو ، 1976) ، ص. 410.

13. انظر Davis، المنطق وطبيعة الله (غراند رابيدز: إيردمان ، 1983) ، ص.5-6.

14. بول هيلم ، "دور المنطق في تفسير الكتاب المقدس" Hermenentics ، Inerrancy ، والكتاب المقدس، محرران. إ. Radmacher and R.D. Preus (Grand Rapids: Zondervan، 1984)، p. 847.

15. مارك م. حنا ، & quotA Response to The Role of Logic in English Interpretation & quot in & quot in Hermenentics ، Inerrancy ، والكتاب المقدس، ص. 868.

16 - جوردون كلارك ، دفاعا عن اللاهوت (ميلفورد ، ميتشيغن: موت ميديا ​​، 1984) ، ص. 104.

17. Cupitt، & quot؛ المسيح ومعنى الله & quot في التجسد والأسطورة، ص. 36.

18. ريتشارد ب. ماكبراين ، الكاثوليكية (مينيابوليس: مطبعة وينستون ، 1980) ، المجلد. 1 ، ص. 445.

19. جرين ، مرجع سابق. المرجع السابق ، ص 23 ، 28 ، 41.

21. جون هيك & quotEvil & The Incarnation & quot in التجسد والأسطورة، ص. 178.

22. ديفيس ، المنطق وطبيعة الله (غراند رابيدز: إيردمان ، 1983) ، ص. 123.

24. Cupitt & quot The Christ of Christendom & quot in أسطورة الله المتجسد، ص. 137.

25. مقتبس في Bruce A. Demarest ، الوحي العام (غراند رابيدز: زوندرفان ، 1982) ، ص. 53.

26. انظر علم اللاهوت النظامي، المجلد. 1 ، ص. 236.

27 - أوغسطين ، مدينة الله، bk. 21. 15. لقد وجدت أيضًا استجابة جيدة من أوغسطين لعلم ديفيس الطارئ: & quot. ماذا نعني بؤساء يتجرأون على افتراض تقييد معرفته؟ & quot (المرجع نفسه ، bk. 18).

28 - السيد محمد ، الضروريات. المجلد. 1 ، ص. 137.

30 - فيلو الإسكندري ، على حساب خلق العالم، ص. 213.


تحفة أسترالية مفقودة أمضت 115 عامًا مختبئة في مشهد عادي

تم الإعلان عنه على نطاق واسع كواحد من أعظم الأعمال الفنية في أستراليا ، رائد& # 8212a الضخمة 1904 بالثلاثي من قبل الانطباعي فريدريك ماكوبين & # 8212 يروي قصة عائلة شابة استقرت في جزء من الأدغال الأسترالية التي تحولت لاحقًا إلى مدينة ملبورن. يوصف بدلاً من ذلك بأنه & # 8220 قومية واعية & # 8221 احتفال بالازدهار ، وارتفاع شخصية رائدة في تاريخ الفن الأسترالي ، واعتراف بالعمال الريفيين & # 8217 الفقر والمشقة ، يشتهر العمل بسرده الغامض.

الآن ، يشير اكتشاف مثير من قبل معرض فيكتوريا الوطني (NGV) في ملبورن إلى ذلك رائدتمتد أسرار & # 8217s ، حرفياً ، إلى ما وراء سطحه. وفقًا لتقرير باتريك كارليون لـ صنداي هيرالد صن, في معرض # 8217s ، أدرك مايكل فاركو-كوكس ، رئيس الحفظ ، مؤخرًا أن العنوان المناسب وجد، لوحة رسمها ماكوبين في أواخر القرن التاسع عشر ، قضت أكثر من قرن مختبئة تحت اللوحة الثلاثية المعروفة.

محجوب عن المتفرجين بطبقات من ضربات الفرشاة الخضراء والبنية النابضة بالحياة ، وجد، الذي يصور بوشمان بالحجم الطبيعي يحمل طفلًا صغيرًا ، كان معروفًا في السابق فقط من خلال صورة صغيرة بالأبيض والأسود مدرجة في سجل قصاصات الفنان & # 8217s. أعاد مايكل Varcoe-Cocks ، رئيس قسم الحفظ في المعرض ورقم 8217 ، اكتشاف التحفة المفقودة بعد ملاحظة ظل شكل غريب على رائد& # 8217s السطح.

& # 8220 كنت أقوم بجولات أثناء الإغلاق ، أتجول مع [مصباح يدوي] أتفقد جميع اللوحات ، وتجاوزت المشهور جدًا رائد، & # 8221 يخبر Sunrise & # 8217s هاميش جودال. & # 8220 لقد لاحظت شكلاً في النسيج لا علاقة له بهذا التكوين النهائي. & # 8221

بسبب فضول ما إذا كان ماكوبين قد رسم على عمل سابق ، قرر Varcoe-Cocks إجراء مزيد من التحقيق في الأمر. استشار الأشعة السينية المأخوذة من رائد في عام 2013 والأشكال المرقطة غير موجودة في التكوين النهائي ، لكنها لم تستطع وضع الشكل المألوف. بعد عدة أيام ، تذكر أمين المعرض أخيرًا المكان الذي شاهد فيه الصورة: في الصورة الباهتة الموجودة في سجل القصاصات.

الصورة الوحيدة المعروفة لـ وجد صورة فوتوغرافية باهتة بالأبيض والأسود (David Caird / National Gallery of Victoria)

& # 8220I غطت هذا رقميًا على ذلك ، & # 8221 Varcoe-Cocks يقول ذلك هيرالد صن . & # 8220 لقد كانت مباراة مثالية. إنه & # 8217s دائمًا شيء رائع ورائع لحل اللغز الذي لم يتم حله. & # 8221

ويضيف ، & # 8220 بدأت أدرك الآثار المترتبة على ما وجد كان في الواقع. كان أصل رائد.”

كان ماكوبين مبتكرًا في عالم الفن الأسترالي ، حيث أسس مدرسة هايدلبرغ للانطباعية الأسترالية مع العديد من المعاصرين. رائد هو مثال نموذجي للحركة التي ركزت على المناظر الطبيعية في أستراليا كرمز للهوية الوطنية المزدهرة.

مكوبين & # 8217s وجد كانت أيضًا لوحة محترمة خلال وقتها ، حيث تلقت الاستحسان عندما تم تقديمها في عام 1893 فنانين فيكتوريين & # 8217 معرض المجتمع ولكنها فشلت في البيع بسبب ارتفاع سعرها وحقيقة # 8212a التي ربما تكون قد ساهمت في إعادة استخدام الفنان للقماش لاحقًا .

لم يكن الفنان الانطباعي الأسترالي هو الفنان الوحيد الذي يرسم على الأعمال القديمة. (كان لدى بابلو بيكاسو ، على سبيل المثال ، عادة إعادة استخدام اللوحات القديمة عندما كان ينفد من الأموال.) يمكن تطبيق الدهانات الزيتية في طبقات ، مما يجعل من السهل نسبيًا تغيير & # 8212 أو التستر بالكامل & # 8212 التفاصيل السابقة. استخدم ماكوبين نفسه تقنيات التصفيف طوال حياته المهنية ، وغالبًا ما يصنع لوحات أساسية مفصلة ويستمر في إضافة أو إزالة الطلاء حتى يكون سعيدًا بالمظهر النهائي للعمل ، وفقًا لمقال نشرته عام 2014 من قبل NGV.

غالبًا ما يعتمد القائمون على الصيانة على تقنية مثل الانعكاس بالأشعة تحت الحمراء وتقنية # 8212a لرؤية اللوحات السفلية والتعديلات التركيبية في اللوحات & # 8212 لتحديد ما إذا كانت الأعمال تخفي الميزات المخفية أسفل تركيباتها النهائية. ومع ذلك ، اكتشف Varcoe-Cocks اللوحة المفقودة منذ فترة طويلة بمحض الصدفة.

كما يقول هيرالد صن، & # 8220If # 8217t أمشي في الظلام ، مع [مصباح يدوي] ، بمفردي ، ربما لم يكن لدي الوقت للتركيز عليه ، وإجراء الاتصال وإعادة زيارة الأشعة السينية وإعادة اكتشاف هذا صورة صغيرة في دفتر قصاصات كان لدينا في المخزن. & # 8221


ب. كوبر الاختطاف

بعد ظهر يوم 24 نوفمبر 1971 ، اقترب رجل لا يوصف يطلق على نفسه دان كوبر من مكتب شركة طيران نورث وست أورينت في بورتلاند ، أوريغون. استخدم النقود لشراء تذكرة ذهاب فقط على الرحلة رقم 305 ، المتجهة إلى سياتل ، واشنطن. وهكذا بدأ أحد أعظم الألغاز التي لم يتم حلها في تاريخ مكتب التحقيقات الفيدرالي.

كان كوبر رجلاً هادئًا بدا في منتصف الأربعينيات من عمره ، وكان يرتدي بدلة عمل بربطة عنق سوداء وقميصًا أبيض. طلب مشروبًا & # 8212bourbon و soda & # 8212 أثناء انتظار الرحلة للإقلاع. بعد الساعة الثالثة بعد الظهر بوقت قصير ، سلم المضيفة رسالة تشير إلى وجود قنبلة في حقيبته وأراد منها أن تجلس معه.

فعلت المضيفة المذهولة ما قيل لها. افتتحت كوبر ملحقًا رخيصًا وحالة # 233 ، وأظهر لها لمحة عن كتلة من الأسلاك والعصي ذات اللون الأحمر وطالبت بتدوين ما قاله لها. بعد فترة وجيزة ، كانت ترسل ملاحظة جديدة إلى قبطان الطائرة تطالب بأربع مظلات و 200000 دولار من فئة عشرين دولارًا.

عندما هبطت الرحلة في سياتل ، استبدل الخاطف الرحلة & # 8217s 36 راكبًا بالمال والمظلات. احتفظ كوبر بالعديد من أفراد الطاقم ، وأقلعت الطائرة مرة أخرى ، وأمرت بتحديد مسار لمكسيكو سيتي.

في مكان ما بين سياتل ورينو ، بعد الساعة الثامنة مساءً بقليل ، فعل الخاطف ما لا يصدق: قفز من مؤخرة الطائرة بمظلة وأموال الفدية. هبط الطياران بسلام ، لكن كوبر اختفى في الليل وما زال مصيره النهائي لغزا حتى يومنا هذا.

أثناء عملية الاختطاف ، كان كوبر يرتدي ربطة عنق JC Penney السوداء هذه ، والتي أزالها قبل أن يقفز عليها لاحقًا ، وقدمت لنا عينة من الحمض النووي.

علم مكتب التحقيقات الفيدرالي بالجريمة أثناء الرحلة وفتح على الفور تحقيقًا مكثفًا استمر لسنوات عديدة. أطلقنا عليها اسم NORJAK ، بالنسبة إلى Northwest Hijacking ، أجرينا مقابلات مع مئات الأشخاص ، وتعقبنا الخيوط عبر البلاد ، وبحثنا الطائرة بحثًا عن أدلة. بحلول الذكرى السنوية الخامسة للاختطاف ، أخذنا في الاعتبار أكثر من 800 مشتبه به وأزلنا جميعهم باستثناء عشرين.

لا يزال شخص واحد من قائمتنا ، ريتشارد فلويد ماكوي ، المشتبه به المفضل لدى الكثيرين. لقد تعقبنا واعتقلنا مكوي لاختطاف طائرة مماثلة وهربنا بالمظلة بعد أقل من خمسة أشهر من رحلة كوبر & # 8217. ولكن تم استبعاد مكوي لاحقًا لأنه لم يتطابق مع الأوصاف الفيزيائية المتطابقة تقريبًا لكوبر التي قدمها اثنان من المضيفات ولأسباب أخرى.

ربما لم ينج كوبر & # 8217t من قفزته من الطائرة. بعد كل شيء ، لم يكن من الممكن توجيه المظلة التي استخدمها & # 8217t ، وكانت ملابسه وأحذيته غير مناسبة للهبوط القاسي ، وقد قفز إلى منطقة غابات في الليل & # 8212a اقتراحًا خطيرًا لمحترف متمرس ، والذي تشير الأدلة إلى أن كوبر لم يكن كذلك. أعطيت هذه النظرية دفعة إضافية في عام 1980 عندما وجد صبي صغير حزمة متعفنة مليئة بفواتير عشرين دولارًا (إجمالي 5800 دولار) تطابق الأرقام التسلسلية لأموال الفدية.

من أين أتت & # 8220D.B. & # 8221؟ لقد كانت على ما يبدو أسطورة خلقتها الصحافة. لقد استجوبنا رجلًا بالأحرف الأولى & # 8220D.B. & # 8221 لكنه لم يكن & # 8217t الخاطف.

لا يزال الاختطاف الجريء والاختفاء لغزًا مثيرًا للفضول & # 8212 لتطبيق القانون والمخابرات الهواة على حد سواء. & # 160


رادها كريشنا

رادها كريشنا (IAST رادا كا، السنسكريتية: राधा कृष्ण) بشكل جماعي داخل الهندوسية كأشكال مجتمعة من حقائق الله المؤنثة والذكورية. رادها وكريشنا هما الأشكال البدائية للإله وقوة سعادته (Hladini Shakti) على التوالي في العديد من مدارس الفايشنافايت الفكرية.

2. أم شري رادها كريشناي نامه.

في تقاليد Krishnaite من Vaishnavism ، يشار إلى Krishna باسم سفايام بهاغافان [1] وقد تم توضيح رادها على أنها القوة البدائية لقوى الله الرئيسية الثلاث ، هلديني (النعيم الروحي الهائل) ، سانديني (الخلود) وسامفيت (الوعي الوجودي) التي تعتبر رادها تجسيدًا للشعور بالحب تجاه اللورد العظيم كريشنا (هلديني).

مع كريشنا ، تم الاعتراف بأن رادها هي الإلهة الأسمى. يقال أن كريشنا يشبع فقط من خلال الخدمة التعبدية في حب العبودية وأن رادها هي تجسيد للخدمة التعبدية للسيد الأعلى. يعبدها العديد من المصلين مع فهم طبيعتها الرحيمة باعتبارها الطريقة الوحيدة للوصول إلى كريشنا. يُصوَّر رادها أيضًا على أنه كريشنا نفسه ، منقسمًا إلى قسمين بغرض التمتع به. وفقًا للكتب المقدسة الهندوسية ، يُعتبر رادها بمثابة التجسيد الكامل لمهالاكشمي. [2]

يُعتقد أن كريشنا يسحر العالم ، لكن رادها يسحره. لذلك ، فهي الإلهة العليا للجميع ويطلق عليهم معًا اسم Radha-Krishna. [3]

تم العثور على أول ذكر أدبي لرادها كريشنا في النص السنسكريتي للملك هلا جاثا سابتاساتي وهو مؤلف من 700 بيت كتب في القرن الأول الميلادي [4] [5] فيما بعد ، ذائع الصيت جيتا جوفيندا كتبه Jayadeva في القرن الثاني عشر صورت على نطاق واسع رادها وكريشنا كزوجين. [6] [7] [8] وفقًا للكتب المقدسة مثل براهما فيفارتا بورانا و جارجا سامهيتارادها كريشنا هي الآلهة العليا. يعتمد محتوى كلا الكتابين بشكل رئيسي على التسلية الإلهية لرادها كريشنا في Vrindavan و Goloka. النصوص الأخرى ذات الصلة التي تذكر رادها كريشنا هي Radhopnishad of Rig Veda و Radhatapani Upanishad من Atharva Veda و Shiva Puran و Brahmanda Puran و Skanda Puran و Padma Puran و Matsya Puran و Devi-Bhagavata Purana و Narada Pancharatra و Brahma samhita. كما تم ذكر آلهة رادها بشكل غير مباشر في Bhagavata Purana of Sukadeva Goswami جنبًا إلى جنب مع اللورد كريشنا تحت العديد من الأسماء المختلفة مثل "Aradhika" و "Gopi". [9] عدي شانكراتشاريا الذي حدث قبل جاياديفا ، ذكر أيضًا الإلهة رادها في عمله المسمى "أشيوتا أشتاكام" والمخصص لأكيوتا لشكل اللورد كريشنا.

لعبت الأعمال التعبدية لجياديفا ونيمباركاشاريا وقديسي راسيك مثل تشيتانيا ماهابرابهو مع تلميذه الستة جوسواميس وشاعر بهاكتي القديسين نارسين ميهتا وفيدياباتي وتشانديداس وميرا باي وسورداس وسوامي هاريداس وغيرهم الكثير دورًا محوريًا في مجتمع رادلايتينج حول الإلهة الذي يعتقد أنه الشكل الأنثوي لكريشنا نفسه. [10] وفقًا للعديد من الطوائف الهندوسية بما في ذلك Gaudiya Vaishnavism و Nimbarka Sampradaya و Pushtimarg و Swaminarayan Sampradaya ، يُعتقد أن رادها ليست مجرد رعاة واحدة فقط ، ولكنها أصل كل الشخصيات الإلهية التي تشارك في رقصة الراسا . [11]


أسطورة الحرب النووية القديمة في الهند

حكايات قديمة تتحدث عن الطيران فيماناس . كانت Vimanas مركبات حقيقية وأصل "الطائرات". تم وصف الحروب الكبرى في النصوص الدينية المبكرة. يمكن للأسلحة تسوية الأرض حرفيًا مثل حقل القوة المتحركة. في الهند القديمة ، نجد كلمات لقياسات معينة للطول ، كان أحدها هو المسافة بالسنوات الضوئية والآخر بطول الذرة. فقط المجتمع الذي يمتلك طاقة نووية سيحتاج إلى مثل هذه الكلمات.

تأمل هذه الآيات من ماهابهاراتا القديمة:

… قذيفة واحدة
مشحون بكل قوة الكون.
عمود متوهج من الدخان واللهب
مشرقة مثل الألف شمس
ارتفع بكل بهائها ...
انفجار عمودي
بسحب الدخان المتصاعدة ...
… سحابة الدخان
يرتفع بعد انفجاره الأول
تشكلت في توسيع الدوائر المستديرة
مثل فتح المظلات العملاقة ...
.. لقد كان سلاحًا غير معروف ،
صاعقة حديدية
رسول الموت العظيم ،
الذي تحول إلى رماد
كل عرق فريشنيس واندهاكا.
... كانت الجثث محترقة للغاية
بحيث لا يمكن التعرف عليها.
تساقط الشعر والأظافر
كسر الفخار بدون سبب واضح ،
وتحولت الطيور إلى اللون الأبيض.
بعد بضع ساعات
أصيبت جميع المواد الغذائية ...
... للهروب من هذه النار
ألقى الجنود بأنفسهم في الجداول
ليغسلوا أنفسهم ومعداتهم.

حتى قصف هيروشيما وناغازاكي ، لم يكن بإمكان البشرية الحديثة تخيل أي سلاح فظيع ومدمّر كتلك الموصوفة في النصوص الهندية القديمة. ومع ذلك ، فقد وصفوا بدقة تأثيرات الانفجار الذري. يؤدي التسمم الإشعاعي إلى تساقط الشعر والأظافر. الغمر في الماء يعطي بعض الراحة ، رغم أنه ليس علاجًا.

Harappa و Mohenjo-Daro

تم العثور على الهياكل العظمية في Harappa التي كان مستوى النشاط الإشعاعي 50 مرة أكبر من المعتاد

هذه الهياكل العظمية هي من بين أكثر الهياكل المشعة التي تم العثور عليها على الإطلاق ، على قدم المساواة مع تلك الموجودة في هيروشيما وناغازاكي. في أحد المواقع ، وجد العلماء السوفييت هيكلًا عظميًا يحتوي على مستوى إشعاعي أكبر بمقدار 50 مرة من المعدل الطبيعي. تم العثور على مدن أخرى في شمال الهند تظهر مؤشرات على انفجارات كبيرة الحجم. إحدى هذه المدن ، التي وجدت بين نهر الغانج وجبال راج محل ، يبدو أنها تعرضت لحرارة شديدة. تندمج كتل ضخمة من الجدران وأسس المدينة القديمة معًا ، مزججة حرفياً! وبما أنه لا يوجد مؤشر على انفجار بركاني في موهينجو دارو أو في المدن الأخرى ، فإن الحرارة الشديدة لإذابة أوعية الطين لا يمكن تفسيرها إلا من خلال انفجار ذري أو بعض الأسلحة الأخرى غير المعروفة. تم القضاء على المدن بالكامل.

الرماد المشع في ولاية راجاستان

هناك دليل على أن امبراطورية راما دمرته الحرب النووية. وادي السند هو الآن صحراء ثار ، وموقع الرماد المشع وجدت غرب جودبور هناك. تغطي طبقة ثقيلة من الرماد المشع في ولاية راجاستان ، الهند ، مساحة ثلاثة أميال مربعة ، على بعد عشرة أميال غرب جودبور. يحقق العلماء في الموقع ، حيث تم بناء مشروع سكني. لبعض الوقت ، ثبت أن هناك نسبة عالية جدًا من التشوهات الخلقية والسرطان في المنطقة قيد الإنشاء. سجلت مستويات الإشعاع هناك ارتفاعًا كبيرًا في مقاييس المحققين لدرجة أن الحكومة الهندية طوقت المنطقة الآن. اكتشف العلماء مدينة قديمة حيث تظهر الأدلة أن انفجارًا ذريًا يعود إلى آلاف السنين ، من 8000 إلى 12000 عام ، دمر معظم المباني وربما نصف مليون شخص. يقدر أحد الباحثين أن القنبلة النووية المستخدمة كانت بحجم القنبلة التي أُسقطت على اليابان عام 1945.

الحفرة العملاقة بالقرب من مومباي

علامة غريبة أخرى على حرب نووية قديمة في الهند هي حفرة عملاقة بالقرب من مومباي. يمكن أن تكون فوهة لونار الدائرية التي يبلغ قطرها 2154 مترًا ، وتقع على بعد 400 كيلومتر شمال شرق مومباي وعمرها أقل من 50000 عام ، مرتبطة بالحرب النووية في العصور القديمة. لم يتم العثور على أي أثر لأي مادة نيزكية ، وما إلى ذلك ، في الموقع أو في المنطقة المجاورة ، وهذه الحفرة "الأثر" الوحيدة المعروفة في العالم في البازلت. يمكن التحقق من مؤشرات الصدمة الكبيرة (من ضغط يتجاوز 600000 من الغلاف الجوي) والحرارة الشديدة والمفاجئة (المشار إليها بواسطة كريات زجاج البازلت) من الموقع.

تعليقات المؤرخ على الحرب النووية القديمة

ومن المثير للاهتمام ، كبير العلماء في مشروع مانهاتن الدكتور ج.روبرت أوبنهايمر كان من المعروف أن يكون على دراية القديمة السنسكريتية المؤلفات. في مقابلة أجريت بعد أن شاهد أول اختبار ذري ، اقتبس من غيتا غيتا: “الآن صرت الموت ، مدمر العوالم.”

عندما سئل في مقابلة في جامعة روتشستر بعد سبع سنوات من تجربة ألاموغوردو النووية عما إذا كانت هذه هي أول قنبلة ذرية يتم تفجيرها على الإطلاق ، كان رده ، & # 8220يمكن العثور على المدن القديمة التي تم تزجيج الطوب والجدران الحجرية فيها حرفيًا ، أي تم دمجها معًا ، في الهند وأيرلندا واسكتلندا وفرنسا وتركيا وأماكن أخرى. لا يوجد تفسير منطقي لتزجيج الحصون والمدن الحجرية باستثناء انفجار ذري. ”

مؤرخ كيساري موهان جانجولي يقول إن الكتابات الهندية المقدسة مليئة بمثل هذه الأوصاف ، والتي تبدو وكأنها انفجار ذري كما حدث في هيروشيما وناغازاكي. ويقول إن المراجع تشير إلى قتال عربات السماء والأسلحة النهائية. تم وصف معركة قديمة في درونا بارفا ، قسم من ماهابهاراتا. "يحكي المقطع عن القتال حيث تؤدي انفجارات الأسلحة النهائية إلى تدمير جيوش بأكملها ، مما يتسبب في حمل حشود من المحاربين مع الجياد والفيلة والأسلحة كما لو كانت أوراق شجر جافة."، يقول Ganguli.

بدلاً من سحب الفطر ، يصف الكاتب الانفجار العمودي بسحب الدخان المتصاعدة على أنه فتحات متتالية لمظلات عملاقة. هناك تعليقات حول تلوث الطعام وتساقط شعر الناس.”

إنه لمن المحير للغاية أن نتخيل أن بعض الحضارات كانت لديها تكنولوجيا نووية من قبل. يضيف الرماد المشع مصداقية إلى السجلات الهندية القديمة التي تصف الحرب الذرية.”


التاريخ الغريب والغامض لمجلس الويجا

في فبراير 1891 ، بدأت الإعلانات القليلة الأولى بالظهور في الصحف: & # 8220Ouija ، The Wonderful Talking Board ، & # 8221 & # 160 boomed لعبة بيتسبرغ ومتجر الجدة ، واصفا الجهاز السحري الذي أجاب على الأسئلة & # 8220 حول الماضي والحاضر و المستقبل بدقة رائعة & # 8221 ووعد & # 8220 لا تفشل في التسلية والترفيه لجميع الفصول ، & # 8221 رابط & # 8220 بين المعروف والمجهول ، المادي وغير المادي. & # 8221 إعلان آخر في صحيفة نيويورك أعلن إنها & # 8220 مثيرة وغامضة & # 8221 وشهادة ، & # 8220as مثبتة في مكتب براءات الاختراع قبل السماح بها. السعر 1.50 دولار. & # 8221

قراءة ومشاهدة

تاريخ الروحانيات

كانت لوحة الحديث الغامضة هذه هي ما تم بيعه في ممرات الألعاب اللوحية اليوم: لوحة مسطحة بأحرف الأبجدية مرتبة في دائرتين نصف دائرتين فوق الأرقام من 0 إلى 9 الكلمات & # 8220yes & # 8221 و & # 8220no & # 8221 في الزوايا العلوية ، & # 8220goodbye & # 8221 في الأسفل مصحوبًا بـ & # 8220planchette ، & # 8221 جهاز على شكل دمعة ، عادةً مع نافذة صغيرة في الجسم ، تستخدم للمناورة حول اللوحة. كانت الفكرة هي أن يجلس شخصان أو أكثر حول السبورة ، ويضعون أطراف أصابعهم على اللوح الخشبي ، ويطرحون سؤالاً ، ويشاهدون ، مذهولين ، بينما تتحرك اللوحة من حرف إلى آخر ، وتوضح الإجابات على ما يبدو من تلقاء نفسها. يتمثل الاختلاف الأكبر في المواد ، فعادةً ما يكون اللوح الآن من الورق المقوى ، وليس الخشب ، واللوح من البلاستيك.

على الرغم من صعوبة الوصول إلى الحقيقة في الإعلان ، خاصة في المنتجات من القرن التاسع عشر ، لوحة ويجا كنت & # 8220 مثيرة وغامضة & # 8221 في الواقع كان تم & # 8220proven & # 8221 للعمل في مكتب براءات الاختراع قبل السماح ببراءة الاختراع الخاصة بها ، واليوم ، حتى علماء النفس يعتقدون أنه قد يقدم رابطًا بين المعروف والمجهول.

التاريخ الحقيقي للوحة الويجا غامض تمامًا مثل كيفية عمل & # 8220game & # 8221. كان مؤرخ ويجا روبرت مورش يبحث في قصة السبورة منذ عام 1992 عندما بدأ بحثه ، كما يقول ، لم يكن أحد يعرف شيئًا عن أصوله ، الأمر الذي صدمه على أنه غريب: & # 8220 لمثل هذا الشيء الأيقوني الذي يثير الخوف و أتساءل في الثقافة الأمريكية ، كيف لا أحد يعرف من أين أتت؟ & # 8221

لوحة الويجا ، في الواقع ، جاءت مباشرة من هوس القرن التاسع عشر بالروحانية الأمريكي ، الاعتقاد بأن الموتى قادرون على التواصل مع الأحياء. ضربت الروحانية ، التي كانت موجودة منذ سنوات في أوروبا ، أمريكا بشدة في عام 1848 مع البروز المفاجئ لأخوات فوكس في شمال نيويورك & # 160 ، ادعى الثعالب & # 160 لتلقي رسائل من الأرواح التي نقرت على الجدران للإجابة على الأسئلة ، وإعادة إنشاء هذا إنجاز توجيه في صالونات عبر الدولة. بمساعدة القصص حول الأخوات المشاهير والروحانيين الآخرين في الصحافة الوطنية الجديدة ، وصلت الروحانية إلى ملايين من أتباعها في ذروتها في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. عملت الروحانية مع الأمريكيين: لقد كانت متوافقة مع العقيدة المسيحية ، مما يعني أنه يمكن للمرء أن يحمل ربحًا في ليلة السبت ولا يتورع عن الذهاب إلى الكنيسة في اليوم التالي. لقد كان نشاطًا مقبولاً ، بل وصحيًا ، الاتصال بالأرواح في غرف & # 233 ، من خلال الكتابة التلقائية ، أو حفلات تقليب الطاولة ، حيث يضع المشاركون أيديهم على طاولة صغيرة ويشاهدونها تبدأ في الاهتزاز والهلع ، بينما أعلنوا جميعًا أنهم & # 8217t نقله. قدمت الحركة أيضًا العزاء في عصر كان فيه & # 160 متوسط ​​العمر أقل من 50 عامًا: ماتت النساء أثناء الولادة والأطفال ماتوا بسبب المرض والرجال ماتوا في الحرب. حتى ماري تود لينكولن ، زوجة الرئيس الجليل ، أقامت قرابة 233 عرضًا في البيت الأبيض بعد وفاة ابنهما البالغ من العمر 11 عامًا بسبب الحمى في عام 1862 أثناء الحرب الأهلية ، واكتسبت الروحانية أتباعًا بأعداد كبيرة ، والناس اليائسون للتواصل مع أحبائهم. أولئك الذين & # 8217d ذهبوا إلى الحرب ولم يعودوا إلى ديارهم أبدًا.

تم تسويق لوحة الويجا على أنها أوراكل صوفي وكترفيه عائلي ، ممتع مع عنصر من الإثارة الدنيوية الأخرى. (بيتمان / كوربيس) كان إيليا بوند ، محامي بالتيمور ، من أوائل من حصلوا على براءة اختراع لمجلس ويجا. (روبرت مورش) قام تشارلز كينارد من بالتيمور بولاية ماريلاند بتجميع مجموعة من أربعة مستثمرين آخرين & # 8212 بما في ذلك Elijah Bond & # 8212 لبدء شركة Kennard Novelty لإنشاء وتسويق مجلس Ouija حصريًا. (روبرت مورش) بحلول عام 1893 ، كان ويليام فولد ، الذي دخل & # 8217d في الطابق الأرضي من شركة كينارد نوفيلتي كموظف وحامل أسهم ، يدير الشركة. (روبرت مورش) يُظهر ملف براءات الاختراع هذا من مكتب براءات الاختراع بالولايات المتحدة أن المكتب طلب اختبار المجلس قبل منح براءة الاختراع. (روبرت مورش) سأل صانعو أول لوحة نقاش المجلس عما يجب أن يسموه ، جاء الاسم & # 8220Ouija & # 8221 ، وعندما سألوا ماذا يعني ذلك ، أجاب المجلس ، & # 8220 حظًا سعيدًا. & # 8221 (روبرت مورتش)

& # 8220 كان التواصل مع الموتى شائعًا ، ولم يكن & # 8217t يُنظر إليه على أنه غريب أو غريب ، & # 8221 يوضح Murch. & # 8220It & # 8217s من الصعب تخيل ذلك الآن ، نحن ننظر إلى ذلك ونفكر ، & # 8216 لماذا تفتح أبواب الجحيم؟ & # 8217 & # 8221

لكن فتح أبواب الجحيم لم يكن في ذهن أي شخص عندما بدأوا شركة Kennard Novelty Company ، وهم المنتجون الأوائل للوحة Ouija في الواقع ، كانوا في الغالب يتطلعون إلى فتح محافظ أمريكيين # 8217.

كما نمت الروحانية في الثقافة الأمريكية ، وكذلك الإحباط من كيف & # 160طويل& # 160 لقد استغرق الأمر لإخراج أي رسالة ذات مغزى من الأرواح ، & # 160 يقول براندون هودج ، مؤرخ الروحانيات. كان استدعاء الأبجدية وانتظار النقر على الحرف الصحيح ، على سبيل المثال ، أمرًا مملًا للغاية. بعد كل شيء ، كان التواصل السريع مع تنفس البشر على مسافات بعيدة احتمالًا & # 8212 كان التلغراف موجودًا منذ عقود & # 8212 لماذا & # 8217t يكون من السهل الوصول إلى الأرواح؟ كان الناس يائسين لطرق الاتصال التي ستكون أسرع & # 8212 بينما أدرك العديد من رواد الأعمال أن شركة Kennard Novelty Company هي التي أتت بالفعل.

في عام 1886 ، أفادت وكالة Associated Press الوليدة عن ظاهرة جديدة استولت على المعسكرات الروحانية و # 8217 في ولاية أوهايو ، وهي لوحة الحديث ، لجميع المقاصد والأغراض ، لوحة ويجا ، مع أحرف وأرقام وجهاز يشبه بلانشيت للإشارة لهم. لقد ذهب المقال إلى أبعد الحدود ، لكن تشارلز كينارد من بالتيمور بولاية ماريلاند هو من تصرف عليه. في عام 1890 ، قام بتجميع مجموعة من أربعة مستثمرين آخرين & # 8212 بما في ذلك إيليا بوند ، المحامي المحلي ، والعقيد واشنطن بوي ، مساح & # 8212 لبدء شركة Kennard Novelty Company لإنشاء وتسويق هذه اللوحات الجديدة حصريًا. لم يكن أي من الرجال روحانيًا ، حقًا ، لكنهم كانوا جميعًا رجال أعمال متحمسين وقد حددوا مكانًا مناسبًا.

لكن لم يكن لديهم & # 8217t لوحة ويجا حتى الآن & # 8212 تفتقر لوحة نقاش كينارد إلى اسم. خلافًا للاعتقاد الشائع ، & # 8220Ouija & # 8221 ليس مزيجًا من الفرنسية لـ & # 8220yes ، & # 8221 & # 160oui، والألمانية & # 160جا. يقول مورتش ، بناءً على بحثه ، كانت هيلين بيترز ، أخت زوجته بوند & # 8217 (التي كانت ، كما قال بوند ، & # 8220strong جلسوا حول الطاولة ، وسألوا المجلس عما ينبغي أن يسموه ، جاء الاسم & # 8220Ouija & # 8221 ، وعندما سألوا ماذا يعني ذلك ، أجاب المجلس ، & # 8220 حظًا سعيدًا. & # 8221 غريب ومخفي & # 8212 ولكن لـ حقيقة أن بيترز اعترفت بأنها كانت ترتدي مدلاة عليها صورة امرأة تحمل الاسم & # 8220Ouija & # 8221 فوق رأسها. هذه هي القصة التي انبثقت عن مؤسسي Ouija & # 8217 حرفًا ، ومن المحتمل جدًا أن تكون المرأة في المدلاة كاتبة مشهورة وناشطة في مجال حقوق المرأة # 8217s Ouida ، التي أعجب بها بيترز ، وكان ذلك & # 8220Ouija & # 8221 مجرد قراءة خاطئة لذلك.

وفقًا لمقابلات Murch & # 8217 مع أحفاد مؤسسي Ouija وملف براءة الاختراع الأصلي Ouija نفسه ، والذي شاهده هو & # 8217s ، كانت قصة طلب براءة اختراع المجلس & # 8217s صحيحة: مع العلم أنه إذا لم يتمكنوا من إثبات أن المجلس عملوا ، ولن يحصلوا على براءة اختراعهم ، أحضر بوند بيترز الذي لا غنى عنه إلى مكتب براءات الاختراع في واشنطن معه عندما قدم طلبه. هناك ، طالب كبير مسؤولي براءات الاختراع بمظاهرة & # 8212 إذا كان بإمكان المجلس توضيح اسمه بدقة ، والذي كان من المفترض أن يكون غير معروف بوند وبيترز ، فإنه & # 8217d يسمح للمضي قدمًا في طلب براءة الاختراع. جلسوا جميعًا ، وتواصلوا مع الأرواح ، وكتبت اللوحة بأمانة اسم موظف براءات الاختراع & # 8217s. سواء كانت أرواح صوفية أو حقيقة أن بوند ، كمحامي براءات اختراع ، ربما عرف للتو اسم الرجل ، حسنًا ، هذا & # 8217s غير واضح ، كما يقول مورتش. ولكن في 10 فبراير 1891 ، منح ضابط براءات الاختراع ذو الوجه الأبيض والمرتعش بشكل واضح بوند أ & # 160 براءة اختراع & # 160 للعبته الجديدة & # 8220. & # 8221

لا تقدم براءة الاختراع الأولى أي تفسير لـ & # 160كيف& # 160 الجهاز يعمل ، فقط يؤكد أنه يعمل. كان هذا الغموض والغموض جزءًا من جهد تسويقي واعي إلى حد ما. & # 8220 كان هؤلاء رجال أعمال أذكياء للغاية ، & # 8221 يلاحظ Murch أنه كلما قل قول شركة Kennard عن كيفية عمل المجلس ، بدا الأمر أكثر غموضًا & # 8212 وكلما أراد المزيد من الناس شرائه. & # 8220 في النهاية ، كان صانعًا للمال. لم يهتموا بالسبب الذي جعل الناس يعتقدون أنه يعمل. & # 8221

و # 160كنت& # 160a صانع المال. بحلول عام 1892 ، انتقلت شركة Kennard Novelty Company من مصنع واحد في بالتيمور إلى مصنعين في بالتيمور ، واثنين في نيويورك ، واثنين في شيكاغو وواحد في لندن. وبحلول عام 1893 ، خرج كينارد وبوند بسبب بعض الضغوط الداخلية والقول المأثور القديم حول تغيير المال لكل شيء. بحلول هذا الوقت ، كان ويليام فولد ، الذي دخل & # 8217d في الطابق الأرضي من الشركة الوليدة كموظف وحامل أسهم ، يدير الشركة. (من الجدير بالذكر أن فولد لم يدعي أبدًا أنه مخترع اللوحة ، على الرغم من نعيه في & # 160اوقات نيويورك& # 160 أعلنه أيضًا بشكل ملحوظ ، توفي فولد في عام 1927 بعد سقوط غريب من سطح مصنعه الجديد & # 8212a ، قال إن لوحة الويجا طلبت منه البناء.) في عام 1898 ، بمباركة من الكولونيل بوي ، مساهم في الأغلبية وواحد من اثنين فقط من المستثمرين الأصليين المتبقين ، رخص الحقوق الحصرية لتكوين مجلس الإدارة. ما أعقب ذلك كان سنوات ازدهار لفولد والإحباط لبعض الرجال الذين & # 8217d كانوا في لوحة الويجا منذ البداية & # 8212 شجار عام حول من اخترعها بالفعل في صفحات & # 160بالتيمور صن، بينما انطلقت مجالس الإدارة المنافسة وفشلت. في عام 1919 ، باع بوي الحصة التجارية المتبقية في ويجا إلى فولد ، محميته & # 233g & # 233 ، مقابل 1 دولار.

لوح & # 8217s في الحال والآن ، بعد أكثر من 120 عامًا ، أظهر النجاح المطول أنه قد استغل مكانًا غريبًا في الثقافة الأمريكية. تم تسويقها على أنها أوراكل صوفي وكترفيه عائلي ، متعة مع عنصر من الإثارة الدنيوية الأخرى. هذا يعني أنه لم يكن الروحانيون وحدهم هم من اشتروا السبورة في الواقع ، فالناس الذين كرهوا لوحة الويجا كانوا أكثر ميلًا لأن يكونوا وسطاء روحيين ، لأنهم & # 8217d وجدوا وظيفتهم كوسيط روحي. ناشد مجلس Ouija الأشخاص من مختلف الأعمار والمهن والتعليم & # 8212 تقريبًا ، كما يزعم Murch ، لأن لوحة Ouija قدمت طريقة ممتعة للناس للإيمان بشيء ما. & # 8220 الناس يريدون تصديق. يقول إن الحاجة إلى الاعتقاد بوجود شيء آخر في الخارج قوية ، & # 8221. & # 8220 هذا الشيء هو أحد تلك الأشياء التي تسمح لهم بالتعبير عن هذا الاعتقاد. & # 8221

من المنطقي تمامًا أن تجد اللوحة شعبيتها الأكبر في الأوقات غير المؤكدة ، عندما يتمسك الناس بالإيمان ويبحثون عن إجابات من أي مكان تقريبًا ، وخاصة أدوات DIY الرخيصة. شهدت فترة العشرينيات والثمانينيات من القرن العشرين ، مع الدمار الذي خلفته الحرب العالمية الأولى وسنوات الهوس لعصر الجاز والحظر ، ارتفاعًا في شعبية الويجا. كان الأمر كذلك & # 160عادي& # 160 أنه في مايو 1920 & # 160 ، صور نورمان روكويل ، رسام الحياة المنزلية المبهجة في القرنين العشرين و 160 ، رجلاً وامرأة ، لوح ويجا على ركبتيهما ، وهما يتواصلان مع ما وراءهما على غلاف & # 160السبت مساء بعد.& # 160 خلال فترة الكساد الكبير ، افتتحت شركة فولد مصانع جديدة لتلبية الطلب على المجالس على مدى خمسة أشهر في عام 1944 ، باع متجر واحد في نيويورك 50000 منها. في عام 1967 ، بعد عام من شراء Parker Brothers للعبة من شركة Fuld Company ، تم بيع 2 & # 160 مليون لوحة ، مما أدى إلى تفوق لعبة Monopoly في نفس العام الذي شهد المزيد من القوات الأمريكية في فيتنام ، وثقافة مكافحة Summer of Love في سان فرانسيسكو ، وأعمال شغب عرقية في نيوارك وديترويت ومينيابوليس وميلووكي.

كما ظهرت حكايات الويجا الغريبة بشكل متكرر في الصحف الأمريكية. في عام 1920 ، أفادت وكالات الأنباء الوطنية أن المحتملين في حل الجرائم كانوا يلجأون إلى مجالس إدارة ويجا للحصول على أدلة في جريمة القتل الغامضة للاعب مدينة نيويورك ، جوزيف بيرتون إيلويل ، مما أثار إحباط الشرطة. في عام 1921 ، رقم 160اوقات نيويورك& # 160 ذكرت أن امرأة من شيكاغو تم إرسالها إلى مستشفى للأمراض النفسية حاولت أن تشرح للأطباء أنها لم تكن & # 8217t تعاني من الهوس ، لكن أرواح ويجا أخبرتها بترك جثة والدتها في غرفة المعيشة لمدة 15 يومًا قبل دفنها في الفناء الخلفي. في عام 1930 ، أثار قراء الصحف إعجاب & # 160 بحسابات امرأتين في بوفالو ، نيويورك ، اللتين قتلتا امرأة أخرى ، على ما يُفترض بتشجيع من رسائل مجلس ويجا. في عام 1941 ، قال عامل في محطة وقود يبلغ من العمر 23 عامًا من نيو جيرسي & # 160اوقات نيويورك& # 160 أنه التحق بالجيش لأن مجلس الويجا أمره بذلك. في عام 1958 ، قررت محكمة ولاية كونيتيكت عدم تكريم & # 8220Ouija board will & # 8221 للسيدة Helen Dow Peck ، التي تركت 1000 دولار فقط لخادمين سابقين و 152.000 دولار للسيد John Gale Forbes & # 8212a محظوظ ، لكن روح جسدية who & # 8217d اتصل بها عبر لوحة الويجا.

حتى أن مجالس الويجا قدمت الإلهام الأدبي: في عام 1916 ، السيدة.تصدرت بيرل كوران عناوين الصحف عندما بدأت في كتابة القصائد والقصص التي زعمت أنه تم إملاءها ، عبر لوحة ويجا ، بروح امرأة إنجليزية من القرن السابع عشر والقرن 160 تدعى & # 160 الصبر يستحق. في العام التالي ، زعمت صديقة Curran & # 8217 ، Emily Grant Hutchings ، أن كتابها & # 160جاب هيرون، عبر لوح الويجا من قبل الراحل صموئيل كليمنس ، المعروف باسم مارك توين. حقق كوران نجاحًا كبيرًا ، بينما حقق Hutchings نجاحًا أقل ، لكن لم يحقق أي منهما الارتفاعات التي حققها الشاعر جيمس ميريل الحائز على جائزة بوليتزر: في عام 1982 ، قصيدته الملحمية المستوحاة من الويجا والمملوءة ، & # 160فاز The Changing Light في Sandover بجائزة & # 160جائزة دائرة نقاد الكتاب الوطنية. (من جانبه ، أشار ميريل علنًا إلى أن لوحة الويجا عملت بشكل أكبر كمكبر لأفكاره الشعرية ، بدلاً من كونها خطًا ساخنًا للأرواح. في عام 1979 ، بعد أن كتب & # 160ميرابيل: كتب العدد، إبداع ويجا آخرقال & # 160مراجعة نيويورك للكتب، & # 8220 إذا لم تكن الأرواح & # 8217t خارجية ، فكم تصبح الوسائط مذهلة! & # 8221)

كانت الويجا موجودة في محيط الثقافة الأمريكية ، وشعبية بشكل دائم ، وغامضة ، ومثيرة للاهتمام وعادة ، باستثناء الحالات القليلة لجرائم القتل المفترضة المستوحاة من ويجا ، غير المهددة. هذا حتى عام 1973.

في تلك السنة ، & # 160وطارد الأرواح الشريرة& # 160 قام بتربية السراويل من الناس في المسارح ، مع كل ذلك حساء البازلاء والغزل ، ومن المفترض أنها تستند إلى قصة حقيقية والإيحاء بأن ريغان البالغة من العمر 12 عامًا قد استحوذ عليها شيطان بعد اللعب بلوحة ويجا بنفسها غيرت كيف رأى الناس السبورة. & # 8220It & # 8217s نوع من الإعجاب & # 160مريضة نفسيا& # 8212 لا أحد يخاف من الاستحمام حتى ذلك المشهد & # 8230 & # 8217s خط واضح ، & # 8221 يقول مورش ، موضحًا ذلك قبل & # 160وطارد الأرواح الشريرة، صور الأفلام والتلفزيون للوحة ويجا عادةً ما تكون مضحكة وهوكي وسخيفة & # 8212 & # 8220I Love Lucy ، & # 8221 على سبيل المثال ، ظهرت في حلقة من عام 1951 استضافت فيها Lucy and Ethel عرضًا لـ & # 233ance باستخدام لوحة Ouija. & # 8220 ولكن لمدة 10 سنوات على الأقل بعد ذلك ، لم تكن هناك مزحة & # 8230 [وطارد الأرواح الشريرة] في الواقع غيرت نسيج الثقافة الشعبية. & # 8221

بين عشية وضحاها تقريبًا ، أصبحت الويجا أداة للشيطان ، ولهذا السبب ، بدأت أداة لكتاب الرعب وصانعي الأفلام & # 8212it في الظهور في أفلام مخيفة ، عادةً & # 160 فتح & # 160 الباب & # 160 للأرواح الشريرة & # 160 hell-bent & # 160on ritish. المحررون المشتركون. خارج المسرح ، شهدت السنوات التالية أن مجلس الويجا تندد به الجماعات الدينية باعتباره وسيلة تواصل مفضلة للشيطان & # 8217s في عام 2001 في ألاموغوردو ، نيو مكسيكو ، حيث تم & # 160 حرق على البون فاير & # 160 جنبًا إلى جنب مع نسخ من & # 160هاري بوتر& # 160 و Disney & # 8217s & # 160سنو وايت. لا تزال الجماعات الدينية المسيحية حذرة من المجلس ، مستشهدة بالكتاب المقدس الذي يدين التواصل مع الأرواح من خلال الوسائط & # 8212Catholic.com يدعو مجلس الويجا & # 160 & # 8220 بعيدًا عن ضرر & # 8221 & # 160 ومؤخراً في عام 2011 ، & # 160700 نادي& # 160host & # 160Pat Robertson أعلن أن الشياطين & # 160 يمكن أن تصل إلينا من خلال اللوحة. حتى داخل مجتمع الخوارق ، تمتعت مجالس ويجا بسمعة مخادعة & # 8212Murch يقول أنه عندما بدأ التحدث لأول مرة في المؤتمرات الخارقة ، طُلب منه ترك ألواحه العتيقة في المنزل لأنها تخيف الناس كثيرًا. Parker Brothers ولاحقًا Hasbro ، بعد أن استحوذوا على Parker Brothers في عام 1991 ، ما زالوا يبيعون مئات الآلاف منهم ، لكن الأسباب & # 160لماذا& # 160 شخصًا كانوا يشترونها قد تغيروا بشكل كبير: كانت ألواح الويجا مخيفة وليست روحية ، مع رعشة واضحة من الخطر.

في السنوات الأخيرة ، أصبحت الويجا شائعة مرة أخرى ، مدفوعة جزئيًا بعدم اليقين الاقتصادي وفائدة اللوحة & # 8217s كأداة مؤامرة. # 160 تحظى بشعبية كبيرةنشاط خارق للطبيعة و & # 1602& # 160 على حد سواء ظهرت لوحة ويجا & # 8217s ظهرت في حلقات & # 8220Breaking Bad ، & # 8221 & # 8220Castle ، & # 8221 & # 8220Rizzoli & amp Isles & # 8221 والعديد من برامج تلفزيون الواقع الخارقة موضوعًا ساخنًا ، الموضوع المفضل في مركز التسوق جوثي المراهقين ، يبيعون مجموعة من حمالة الصدر والملابس الداخلية Ouija ولأولئك الذين يرغبون في التواصل مع الآخرين أثناء التنقل ، هناك & # 8217s تطبيق (أو 20) لذلك. هذا العام ، أصدرت Hasbro إصدارًا أكثر & # 8220mystical & # 8221 من اللعبة ، لتحل محل إصدارها القديم المتوهج في الظلام للمتطرفين ، كما رخصت Hasbro حقوق إنشاء إصدار & # 8220classic & # 8221 لشركة أخرى. في عام 2012 ، كثرت الشائعات القائلة بأن Universal كانت تجري محادثات لصنع فيلم يعتمد على اللعبة ، على الرغم من رفض Hasbro التعليق على ذلك أو أي شيء آخر لهذه القصة.

لكن السؤال الحقيقي ، الذي يريد الجميع معرفته ، هو كيف & # 160فعل& # 160 مجالس لويجا تعمل؟

يقول العلماء إن ألواح الويجا ليست مدعومة بالأرواح أو حتى الشياطين. مخيب للآمال ولكن من المحتمل أيضًا أن يكون مفيدًا & # 8212 لأنهم & # 8217re مدعومون من قبلنا ، حتى عندما نحتج على أننا & # 8217 لا نفعل ذلك ، نقسم. تعمل لوحات الويجا على مبدأ معروف لأولئك الذين يدرسون العقل لأكثر من 160 عامًا: تأثير الأيديومتر. في عام 1852 ، نشر الطبيب وعالم وظائف الأعضاء William Benjamin Carpenter & # 160 تقريرًا & # 160 للمؤسسة الملكية لبريطانيا العظمى ، لفحص هذه الحركات العضلية التلقائية التي تحدث بدون إرادة واعية أو إرادة للفرد (فكر في البكاء كرد فعل لفيلم حزين ، من أجل مثال). على الفور تقريبًا ، رأى باحثون آخرون تطبيقات تأثير الأيديومتر في التسلية الروحية الشعبية. في عام 1853 ، أجرى الكيميائي والفيزيائي مايكل فاراداي ، مفتونًا بتقليب الطاولة ، سلسلة من التجارب & # 160a & # 160 والتي أثبتت له (وإن لم يكن لمعظم الروحانيين) أن حركة الجدول # 8217 كانت بسبب الأفعال الأيديولوجية للمشاركين.

التأثير مقنع للغاية. كما يوضح الدكتور كريس فرينش ، أستاذ علم النفس وعلم النفس الشاذ في Goldsmiths ، جامعة لندن ، & # 8220 أنه يمكن أن يولد انطباعًا قويًا جدًا بأن الحركة ناتجة عن وكالة خارجية ، لكنها ليست كذلك. & # 8221 تعمل الأجهزة الأخرى ، مثل قضبان الغطس ، أو مؤخرًا ، مجموعة & # 160fake للكشف عن القنابل & # 160 التي خدعت عشرات الحكومات الدولية والخدمات المسلحة ، على نفس مبدأ الحركة غير الواعية. & # 8220 الشيء الذي نتحدث عنه في كل هذه الآليات ، قضبان الغطس ، ألواح Oujia ، البندولات ، هذه الطاولات الصغيرة ، إنها & # 8217 هي جميع الأجهزة التي يمكن من خلالها لحركة عضلية صغيرة أن تحدث تأثيرًا كبيرًا ، & # 8221 يقول . تعتبر الألواح الخشبية ، على وجه الخصوص ، مناسبة تمامًا لمهمتها ، وقد اعتاد الكثيرون على بناء لوح خشبي خفيف الوزن ومزودة بعجلات صغيرة لمساعدتهم على التحرك بسلاسة وحرية أكبر الآن ، وعادة ما تكون مصنوعة من البلاستيك ولها أقدام محسوسة ، والتي أيضًا مساعدته على الانزلاق على السبورة بسهولة.

& # 8220 ومع مجالس الويجا حصلت & # 8217 على السياق الاجتماعي الكامل. إنها & # 8217s عادة مجموعة من الأشخاص ، ولكل شخص تأثير طفيف ، & # 8221 الملاحظات الفرنسية. مع ويجا ، لا يتخلى الفرد عن بعض السيطرة الواعية للمشاركة & # 8212 لذا يمكن & # 8217t أن أكون أنا ، يعتقد الناس & # 8212 ولكن أيضًا ، في مجموعة ، لا يمكن لأي شخص أن يأخذ الفضل في حركات Planchette & # 8217s ، مما يجعلها تبدو وكأنها مثل الإجابات يجب أن تأتي من مصدر آخر. علاوة على ذلك ، في معظم المواقف ، هناك توقع أو اقتراح بأن اللوحة صوفية أو سحرية إلى حد ما. & # 8220 بمجرد أن يتم غرس الفكرة هناك ، هناك & # 8217s تقريبا الاستعداد للحدوث. & # 8221

ولكن إذا كانت لوحات الويجا تستطيع & # 8217t أن تعطينا إجابات من وراء الحجاب ، فماذا يمكن أن تخبرنا؟ كثير جدا ، في الواقع.

يعتقد الباحثون في مختبر الإدراك البصري بجامعة كولومبيا البريطانية & # 8217s أن اللوحة قد تكون طريقة جيدة لفحص كيفية معالجة العقل للمعلومات على مستويات مختلفة. إن فكرة أن العقل لديه مستويات متعددة من معالجة المعلومات ليست جديدة بأي حال من الأحوال ، على الرغم من أن ما نسميه بالضبط تلك المستويات لا يزال مطروحًا للنقاش: الوعي ، اللاوعي ، اللاوعي ، ما قبل الوعي ، عقل الزومبي كلها مصطلحات كانت أو يتم استخدامها حاليًا ، وجميعها لها أنصارها ومنتقديها. لأغراض هذه المناقشة ، & # 8217 سوف نشير إلى & # 8220 الوعي & # 8221 باعتبارها تلك الأفكار التي & # 8217re تدرك بشكل أساسي أنك & # 8217re لديك (& # 8220I & # 8217m تقرأ هذه المقالة الرائعة. & # 8221) و & # 8220 غير- واعي & # 8221 كأفكار تلقائية من النوع التجريبي (وميض ، وميض).

قبل عامين ، بدأ الدكتور رون رينسينك ، أستاذ علم النفس وعلوم الكمبيوتر ، وباحث ما بعد الدكتوراه في علم النفس H & # 233l & # 232ne Gauchou ، والدكتور سيدني فيلس ، أستاذ الهندسة الكهربائية وهندسة الكمبيوتر ، في النظر إلى ما يحدث بالضبط عندما يجلس الناس استخدم لوحة الويجا. يقول فيلس إنهم توصلوا إلى الفكرة بعد أن استضاف حفلة هالوين مع موضوع الكهانة ووجد نفسه يشرح للعديد من الطلاب الأجانب ، الذين لم يسبق لهم رؤيتها من قبل ، كيف تعمل الويجا.

& # 8220 ظلوا يسألون عن مكان وضع البطاريات ، وضحك # 8221 فيلس. بعد تقديم تفسير صوفي أكثر ملاءمة لعيد الهالوين & # 8212 ترك التأثير الحركي & # 8212 ، ترك الطلاب يلعبون باللوحة بمفردهم. عندما عاد ، بعد ساعات ، كانوا لا يزالون في ذلك ، على الرغم من أنه أصبح الآن أكثر رعبًا. بعد أيام قليلة من صداع الكحول ، قال فيلس ، بدأ هو ورينسينك وعدد قليل من الآخرين يتحدثون عما يحدث بالفعل مع الويجا. اعتقد الفريق أن المجلس يمكن أن يقدم طريقة فريدة حقًا لفحص المعرفة غير الواعية ، لتحديد ما إذا كان الفعل الإيديولوجي يمكن أن يعبر أيضًا عما يعرفه غير الواعي.

& # 8220 لقد كان أحد الأشياء التي اعتقدنا أنها لن تنجح على الأرجح & # 8217t ، ولكن إذا نجحت ، فسيكون & # 8217d رائعًا حقًا ، & # 8221 قال Rensink.

اشتملت تجاربهم الأولية على روبوت يلعب الويجا: قيل للمشاركين إنهم كانوا يلعبون مع شخص في غرفة أخرى عبر عقد المؤتمرات عن بعد ، قيل لهم إن الروبوت يحاكي حركات الشخص الآخر. في الواقع ، قامت حركات الروبوت & # 8217s ببساطة بتضخيم حركات المشاركين & # 8217 وكان الشخص الموجود في الغرفة الأخرى مجرد خدعة ، وهي طريقة لجعل المشارك يعتقد أنه كان & # 8217t مسيطرًا. طُلب من المشاركين سلسلة من الأسئلة القائمة على الحقائق بنعم أو لا (& # 8220 هل بوينس آيرس عاصمة البرازيل؟ هل أقيمت دورة الألعاب الأولمبية لعام 2000 في سيدني؟ & # 8221) ومن المتوقع أن يستخدموا لوحة ويجا للإجابة.

ما وجده الفريق فاجأهم: عندما طُلب من المشاركين ، شفهيًا ، تخمين الإجابات بأفضل ما لديهم ، كانوا على حق في حوالي 50 بالمائة فقط من الوقت ، وهي نتيجة نموذجية للتخمين. لكن عندما أجابوا باستخدام السبورة ، معتقدين أن الإجابات قادمة من مكان آخر ، أجابوا بشكل صحيح بنسبة تزيد عن 65 في المائة من الوقت. & # 8220 لقد كان دراماتيكيًا إلى أي مدى كان أداءهم في هذه الأسئلة أفضل بكثير مما لو أجابوا على أفضل ما لديهم من قدرات كما كنا مثل ، & # 8216 هذا غريب تمامًا ، كيف يمكن أن يكونوا أفضل بكثير؟ & # 8217 & # 8221 يتذكر فيلس. & # 8220 لقد كان دراميًا للغاية لدرجة أننا لم نتمكن من تصديق ذلك. & # 8221 كان المعنى الضمني ، كما أوضح فيلس ، أن الشخص غير الواعي كان أذكى بكثير مما يعرفه أي شخص.

أثبت الروبوت ، لسوء الحظ ، أنه حساس للغاية لإجراء مزيد من التجارب ، لكن الباحثين كانوا مفتونين بما يكفي لمتابعة المزيد من أبحاث الويجا. لقد توصلوا إلى تجربة أخرى: هذه المرة ، بدلاً من الروبوت ، لعب المشارك بالفعل مع إنسان حقيقي. في مرحلة ما ، كان المشارك معصوب العينين & # 8212 واللاعب الآخر ، وهو حليف بالفعل ، رفع يديه بهدوء عن اللوح الخشبي. هذا يعني أن المشارك يعتقد أنه لم يكن بمفرده ، مما مكّن نوع الحالة التجريبية التلقائية التي كان الباحثون يبحثون عنها ، مع ضمان أن الإجابات لا يمكن أن تأتي إلا من المشارك.

انها عملت. يقول رينسينك ، & # 8220 كان بعض الناس يشتكون من كيفية قيام الشخص الآخر بتحريك قطعة الأرض. كانت هذه علامة جيدة على أننا حصلنا بالفعل على هذا النوع من الحالات التي كان الناس مقتنعين بوجود شخص آخر هناك. & # 8221 نتائجهم تكرار نتائج التجربة مع الروبوت ، أن الناس يعرفون أكثر عندما لم يعتقدوا أنهم كذلك التحكم في الإجابات (دقة 50 بالمائة للاستجابات الصوتية إلى 65 بالمائة لاستجابات ويجا). أبلغوا عن النتائج التي توصلوا إليها في إصدار فبراير 2012 من & # 160الوعي والإدراك.

& # 8220 أنت تعمل بشكل أفضل مع Ouija فيما يتعلق بالأسئلة التي لا تعتقد أنك تعرفها حقًا ، ولكن في الواقع هناك شيء ما في داخلك تعرفه ويمكن لـ Ouija مساعدتك في الإجابة فوق الصدفة ، & # 8221 يقول Fels.

تظهر تجارب UBC & # 8217s أن الويجا يمكن أن تكون أداة مفيدة للغاية في التحقيق بدقة في عمليات التفكير غير الواعي. & # 8220 الآن لدينا بعض الفرضيات فيما يتعلق بما يحدث هنا ، والوصول إلى المعرفة والقدرات المعرفية التي ليس لديك وعي واعٍ بها ، [لوحة الويجا] ستكون أداة للوصول إلى ذلك ، & # يشرح 8221 فيلس. & # 8220 الآن يمكننا البدء في استخدامه لطرح أنواع أخرى من الأسئلة. & # 8221

تتضمن هذه الأنواع من الأسئلة مقدار وما يعرفه العقل غير الواعي ، ومدى سرعته في التعلم ، وكيف يتذكر ، وحتى كيف يسلِّي نفسه ، إذا حدث ذلك. يفتح هذا المزيد من السبل للاستكشاف & # 8212 على سبيل المثال ، إذا كان هناك نظامان أو أكثر لعمليات المعلومات ، فما هو النظام الأكثر تأثراً بالأمراض التنكسية العصبية ، مثل Alzheimer & # 8217s؟ إذا أثرت على غير الواعين في وقت سابق ، حسب فرضية رينسينك ، فإن مؤشرات المرض يمكن أن تظهر في التلاعب بالويجا ، وربما حتى قبل أن يتم اكتشافها في الفكر الواعي.

في الوقت الحالي ، يعمل الباحثون على تأمين النتائج التي توصلوا إليها في دراسة ثانية وتثبيت البروتوكول حول استخدام الويجا كأداة. ومع ذلك ، فهم يواجهون مشكلة & # 8212funding. & # 8220 وكالات التمويل الكلاسيكية & # 8217t لا تريد أن تكون مرتبطة بهذا الأمر ، يبدو أنه هناك بعض الشيء ، & # 8221 قال رينسينك. كل العمل الذي قاموا به حتى الآن كان تطوعيًا ، حيث دفع Rensink نفسه بعض تكاليف التجربة & # 8217s. للتغلب على هذه المشكلة ، فإنهم & # 8217re يتطلعون إلى & # 160 التمويل الجماعي لتعويض الفجوة.

حتى لو لم ينجح فريق UBC ، فقد نجح فريق UBC في تنفيذ أحد ادعاءات إعلانات الويجا المبكرة: يقدم المجلس رابطًا بين المعروف والمجهول. ليس فقط المجهول الذي أراد الجميع تصديقه. & # 160


كريشنا

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

كريشنا، السنسكريتية كوا، أحد أكثر الآلهة الهندية احترامًا وشعبية ، ويُعبد باعتباره التجسد الثامن (أفاتار ، أو أفاتارا) للإله الهندوسي فيشنو وأيضًا كإله أعلى في حد ذاته. أصبح كريشنا محط اهتمام الكثيرين بهاكتي العبادات (التعبدية) التي أنتجت على مر القرون ثروة من الشعر الديني والموسيقى والرسم. المصادر الأساسية لأساطير كريشنا هي الملحمة ماهابهاراتا وملحقها الذي يعود إلى القرن الخامس الميلادي هريفامشا، و Puranas ، ولا سيما الكتب X و XI من بهاجافاتا بورانا. يرويان كيف وُلد كريشنا (حرفيًا "أسود" أو "مظلم كسحابة") في عشيرة يادافا ، ابن فاسوديفا وديفاكي ، التي كانت أخت كامسا ، ملك ماثورا الشرير (في ولاية أوتار براديش الحديثة) . سمعت كامسا نبوءة مفادها أن طفل ديفاكي سوف يدمره ، وحاولت قتل أطفالها ، ولكن تم تهريب كريشنا عبر نهر يامونا إلى جوكولا (أو فراجا ، جوكول الحديثة) ، حيث ترعرع على يد زعيم رعاة البقر ناندا. وزوجته يشودا.

إلى أي عشيرة ينتمي كريشنا؟

ولد كريشنا في عشيرة يادافا. كان ابن فاسوديفا وديفاكي ، أخت كامسا ، ملك ماتورا الشرير.

من هي زوجة كريشنا؟

تزوج كريشنا من الأميرة روكميني وأخذ زوجات أخريات أيضًا.

من الذي أثار كريشنا؟

كان كريشنا ابن فاسوديفا وديفاكي ، ولكن عندما حاول عمه كامسا ، ملك ماثورا الشرير ، قتله ، تم تهريبه عبر نهر يامونا إلى جوكولا وتربيته على يد زعيم الرعاة ، ناندا وزوجته ياشودا .

كيف يتم تصوير كريشنا؟

يظهر التمثيل الأكثر شيوعًا لكريشنا وهو يعزف على الفلوت ويحيط به زوجات وبنات رعاة البقر العاشقين. عندما كان طفلاً ، صور كريشنا وهو يزحف على يديه وركبتيه أو يرقص بفرح ، كرة من الزبدة في يديه.

كريشنا هي صورة رمزية لأي إله هندوسي؟

يُعبد كريشنا ، وهو أحد أكثر الآلهة الهندية احترامًا وشعبية ، باعتباره التجسد الثامن (أفاتارا أو أفاتارا) للإله الهندوسي فيشنو وأيضًا باعتباره الإله الأعلى في حد ذاته.

كان الطفل كريشنا محبوبًا بسبب مزاحه المؤذية ، كما قام بالعديد من المعجزات وقتل الشياطين. عندما كان شابًا ، اشتهر راعي البقر كريشنا بأنه عاشق ، دفع صوت الناي الخاص به إلى جوبيق (زوجات وبنات الرعاة) لمغادرة منازلهم للرقص معه بنشوة في ضوء القمر. كانت مفضلته بينهم الجميلة رادها. مطولاً ، عاد كريشنا وشقيقه بالاراما إلى ماثورا ليقتلوا كامسا الشرير. بعد ذلك ، وجد كريشنا أن المملكة غير آمنة ، قاد يادافاس إلى الساحل الغربي لكاثياوار وأنشأ محكمته في دفاراكا (دواركا الحديثة ، غوجارات). تزوج من الأميرة روكميني وتزوج زوجات أخريات أيضًا.

رفض كريشنا حمل السلاح في الحرب الكبرى بين Kauravas (أبناء Dhritarashtra ، سليل Kuru) و Pandavas (أبناء Pandu) ، لكنه عرض اختيار حضوره الشخصي إلى جانب وإعارة جيشه إلى الأخرى. اختار Pandavas الأول ، وبالتالي عمل كريشنا كقائد للعربة Arjuna ، أحد الإخوة Pandava. عند عودته إلى دفاراكا ، اندلع شجار ذات يوم بين زعماء يادافا قتل فيه شقيق كريشنا وابنه. بينما جلس الإله في الغابة يندب ، أطلق عليه الصياد النار في مكانه الضعيف ، الكعب ، فقتله.

من الواضح أن شخصية كريشنا شخصية مركبة ، على الرغم من أنه لا يمكن فصل العناصر المختلفة بسهولة. تم تأليه فاسوديفا كريشنا في القرن الخامس قبل الميلاد. ربما كان راعي البقر كريشنا هو إله المجتمع الرعوي. تم تحديد كريشنا الذي ظهر من مزج هذه الأشكال في النهاية مع الإله الأعلى فيشنو نارايانا ، وبالتالي ، اعتبر صورته الرمزية. حافظت عبادته على سمات مميزة ، وعلى رأسها استكشاف أوجه التشابه بين الحب الإلهي والحب البشري. وهكذا ، مداعبات كريشنا الشبابية مع جوبييتم تفسيرها على أنها رمز للتفاعل المحب بين الله والروح البشرية.

أدى التنوع الغني للأساطير المرتبطة بحياة كريشنا إلى وفرة في التمثيل في الرسم والنحت. يصور الطفل كريشنا (بالاكريشنا) وهو يزحف على يديه وركبتيه أو يرقص بفرح ، كرة من الزبدة بين يديه. يظهر الحبيب الإلهي - التمثيل الأكثر شيوعًا - وهو يعزف على الفلوت ، محاطًا بالعبادة جوبيس. في رسومات راجاستان وباهاري في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، تم تصوير كريشنا بشكل مميز بجلد أزرق-أسود ، مرتديًا دوتي أصفر (مئزر) وتاج من ريش الطاووس.


شاهد الفيديو: We should all be feminists. Chimamanda Ngozi Adichie. TEDxEuston