العبودية في أمريكا

العبودية في أمريكا

تم إدخال عبودية الزنوج في أمريكا في القرن السابع عشر. لم يتوسع عدد العبيد السود في أمريكا على الفور بعد الهولنديين مان ووار جلب أول حمولة قارب إلى جيمستاون في عام 1619. ولكن بحلول عام 1800 ، كان هناك حوالي 900000 من العبيد في الولايات المتحدة ؛ كان أقل من 40 ألف منهم يعيشون في الولايات الشمالية ، وفي الشهر الأخير من حياته ، كتب بنجامين فرانكلين محاكاة ساخرة لخطاب ألقاه السناتور جيمس جاكسون من جورجيا ، دافع فيه جاكسون عن مؤسسة العبودية. تظاهر فرانكلين بتذكر العنوان الذي أدلى به حاكم شمال أفريقي قبل قرن من الزمان:

إذا توقفنا عن رحلاتنا البحرية ضد المسيحيين ، فكيف سنزود بالسلع التي تنتجها بلدانهم ، والتي هي ضرورية جدًا بالنسبة لنا؟ إذا تخلّفنا عن جعل شعوبهم عبيدًا ، فمن في هذا المناخ الحار يزرع أراضينا؟ من الذي يجب عليه القيام بالأعمال المشتركة في مدينتنا وفي عائلاتنا؟ ألا يجب أن نكون إذن عبيدا لنا؟ وهل هناك المزيد من الرحمة والفضل لنا كمسلمين أكثر من هذه الكلاب المسيحية؟

تم تناول العبودية في دستور الولايات المتحدة عندما حسبت أن كل عبد يساوي 3/5 من الشخص الحر لحساب التمثيل في مجلس النواب. بينما لم يكن هناك أي جهد لإلغاء العبودية نفسها في ذلك الوقت ، أراد بعض المندوبين إلى المؤتمر الدستوري إلغاء تجارة الرقيق على الأقل. وبدلاً من ذلك ، تم الاتفاق على تأجيل لمدة عشرين عامًا ، ومع اقتراب فترة العشرين عامًا من نهايتها ، ضغط الرئيس توماس جيفرسون من أجل تشريع في الكونجرس لإنهاء هذه الممارسة. في 2 مارس 1807 ، أصدر الكونجرس القانون الذي جعل استيراد العبيد إلى أمريكا غير قانوني اعتبارًا من 1 يناير 1808. لم تختف تجارة الرقيق ، لكنها أصبحت سرية ، حيث أيدت الجماعات الدينية العبودية وعارضتها. عارضت الكنيسة المشيخية العبودية في وقت مبكر من عام 1787 وأعلنت جمعيتها العامة عن معارضتها الشديدة للرق في عام 1817. ومن ناحية أخرى ، وجد المعمدانيون في الجنوب دعمًا للعبودية في الكتاب المقدس ، سواء بشكل مباشر في العهد القديم أو بشكل أقل وضوحًا في العهد الجديد . كتب ريتشارد فورمان ، في رسالة إلى حاكم ولاية كارولينا الجنوبية ، في عام 1823 ، لخصت التبرير الجنوبي للعبودية:

في العهد القديم ، أُمر الإسراليين بشراء عبيدهم وخادماتهم من الأمم الوثنية. ما لم يكونوا من الكنعانيين فهلك هؤلاء. ويعلن أن الأشخاص الذين تم شراؤهم سيصبحون "عبيدهم إلى الأبد" ؛ و "ميراث لهم ولأبنائهم". لم يخرجوا أحرارًا في سنة اليوبيل ، كما كان العبرانيون الذين تم شراؤهم: الخط الذي يُرسم بينهما بوضوح.

في نظر البعض ، نشأت الحرب المكسيكية الأمريكية بغرض تعزيز العبودية. كتب تشارلز سومنر نقدًا للحرب تبناه المجلس التشريعي لماساتشوستس عام 1847. وقال:

حرب الفتح سيئة. لكن الحرب الحالية لها ظلال أكثر قتامة. إنها حرب من أجل توسيع نطاق العبودية على منطقة سبق أن تم تطهيرها من قبل السلطات المكسيكية من هذه وصمة عار.

هذا يبدو مشكوك فيه. جاء أكبر دعم للحرب المكسيكية من الغرب. في الجنوب ، بين اليمينيين والديمقراطيين ، كانت الحرب معارضة بشكل عام. كان أحد المعارضين جون سي كالهون ، الذي كان قلقًا من أن الحصول على الكثير من الأراضي الإضافية سيعيد فتح مسألة العبودية في المناطق ، وتساءل الكثيرون عما إذا كانت اقتصاديات العبودية ستبقيها كممارسة مهمة في الجنوب بدون الاختراع. من محلج القطن بواسطة إيلي ويتني. جعل محلج القطن زراعة القطن أكثر ربحية وأصبح الرق يعتبر ضرورة دائمة. في عام 1855 ، كتب ديفيد كريستي كتاب "القطن ملك" ، وهو كتاب رحب به دعاة العبودية. على الرغم من الحفاظ على درجة من الحياد فيما يتعلق بأخلاق العبودية ، أثبت كريستي أن إنتاج القطن كان جزءًا لا يتجزأ من الاقتصاد العالمي وجادل بأن الفوائد المنتشرة تفوق عيوب العبودية:

من يبحث عن أي نتيجة أخرى ، عليه أن يتوقع أن الأمم التي شنت الحرب على مدى قرون لتوسيع تجارتها ، ستتخلى الآن عن وسائل التعظيم ، وتفلس نفسها ، لتفرض إلغاء العبودية الأمريكية!

بينما قد يشعر المزارعون أن العبودية كانت الدعامة الأساسية لـ King Cotton ، رأى آخرون أنها سبب التخلف النسبي للجنوب في مجال التجارة. حاول هينتون ر. هيلبر ، وهو أحد القلائل في الجنوب المؤيدين لإلغاء الرق ، إقناع صغار المزارعين الذين لا يملكون العبودية بقلب سياسات أرستقراطية المزارع. وحظي كتابه "الأزمة الوشيكة" بإشادة واسعة النطاق في الشمال. وحضّهم فيه:

غير الرقيق في الجنوب! تذكر أن العبودية هي العائق الوحيد أمام تقدمك وازدهارك ، وأنها تقف على طرفي نقيض مع جميع الإصلاحات الضرورية ، وأنها تسعى للتضحية بك بالكامل لصالح الآخرين ، وأنها السبب الوحيد الكبير والوحيد لإهانةك. بلد. ألن تلغيه؟ أتمنى أن تساعدك السماء على القيام بواجبك!

عندما كان الأوروبيون عبيدًا: تشير الأبحاث إلى أن العبودية البيضاء كانت أكثر شيوعًا مما كان يعتقد سابقًا

تشير دراسة جديدة إلى أن مليونًا أو أكثر من المسيحيين الأوروبيين استعبدهم مسلمون في شمال إفريقيا بين عامي 1530 و 1780 ، وهو عدد أكبر بكثير مما كان يُقدر من قبل.

في كتاب جديد ، طور روبرت ديفيس ، أستاذ التاريخ في جامعة ولاية أوهايو ، منهجية فريدة لحساب عدد المسيحيين البيض الذين تم استعبادهم على طول ساحل إفريقيا و rsquos Barbary ، ووصلوا إلى تقديرات عدد العبيد أعلى بكثير مما توصلت إليه أي دراسات سابقة.

قال ديفيس إن معظم الروايات الأخرى عن العبودية على طول الساحل البربري لم تحاول تقدير عدد العبيد ، أو نظرت فقط إلى عدد العبيد في مدن معينة. تميل معظم أعداد العبيد المقدرة سابقًا إلى أن تكون بالآلاف ، أو على الأكثر بعشرات الآلاف. على النقيض من ذلك ، حسب ديفيس أن ما بين مليون و 1.25 مليون مسيحي أوروبي تم أسرهم وإجبارهم على العمل في شمال إفريقيا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر.

وقال ديفيس إن الكثير مما كتب يعطي انطباعًا بأنه لم يكن هناك الكثير من العبيد ويقلل من تأثير العبودية على أوروبا. & ldquo تنظر معظم الحسابات إلى العبودية في مكان واحد فقط ، أو لفترة قصيرة فقط. ولكن عندما تأخذ نظرة أوسع وأطول ، يصبح النطاق الواسع لهذه العبودية وتأثيرها القوي واضحًا. & rdquo

قال ديفيس إنه من المفيد مقارنة عبودية البحر الأبيض المتوسط ​​هذه بتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي التي جلبت الأفارقة السود إلى الأمريكتين. على مدار أربعة قرون ، كانت تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي أكبر بكثير - وتم جلب حوالي 10 إلى 12 مليون أفريقي أسود إلى الأمريكتين. ولكن من عام 1500 إلى عام 1650 ، عندما كان العبودية عبر المحيط الأطلسي لا تزال في مهدها ، ربما تم نقل المزيد من العبيد المسيحيين البيض إلى البربرية مقارنة بالعبيد الأفارقة السود إلى الأمريكتين ، وفقًا لديفيز.

& ldquo من الأشياء التي يميل كل من الجمهور والعديد من العلماء إلى أخذها على أنها معطاة هو أن العبودية كانت دائمًا عنصرية بطبيعتها - وأن السود فقط هم من كانوا عبيدًا. قال ديفيس ، لكن هذا ليس صحيحًا. & ldquo لا يمكننا أن نفكر في العبودية على أنها شيء لم يفعله سوى البيض بالسود

خلال الفترة الزمنية التي درسها ديفيس ، كان الدين والعرق ، بقدر ما هو العرق ، هو الذي يحدد من أصبح عبيدًا.

"كان الاستعباد احتمالًا حقيقيًا جدًا لأي شخص سافر في البحر الأبيض المتوسط ​​، أو عاش على طول الشواطئ في أماكن مثل إيطاليا وفرنسا وإسبانيا والبرتغال ، وحتى أقصى الشمال مثل إنجلترا وأيسلندا ،" قال.

قراصنة (يطلق عليهم القراصنة) من مدن على طول الساحل البربري في شمال إفريقيا ومدن - مثل تونس والجزائر - كانوا يداهمون السفن في البحر الأبيض المتوسط ​​والأطلسي ، وكذلك القرى الساحلية للقبض على الرجال والنساء والأطفال. كان تأثير هذه الهجمات مدمرًا - وفقدت كل من فرنسا وإنجلترا وإسبانيا آلاف السفن ، كما تخلى سكانها عن مساحات طويلة من السواحل الإسبانية والإيطالية. في ذروته ، ربما تجاوز الدمار وهجرة السكان في بعض المناطق ما قد يلحقه تجار الرقيق الأوروبيون فيما بعد بالداخل الأفريقي.

على الرغم من أن مئات الآلاف من العبيد المسيحيين تم أخذهم من دول البحر الأبيض المتوسط ​​، لاحظ ديفيس ، أن آثار غارات العبيد المسلمين كانت بعيدة جدًا: يبدو ، على سبيل المثال ، أنه خلال معظم القرن السابع عشر فقد الإنجليز ما لا يقل عن 400 بحار في السنة إلى النخاسين.

حتى الأمريكيون لم يكونوا محصنين. على سبيل المثال ، أفاد أحد الرقيق الأمريكيين أن 130 بحارًا أمريكيًا آخرين قد استعبدهم الجزائريون في البحر الأبيض المتوسط ​​والأطلسي بين عامي 1785 و 1793.

قال ديفيس إن النطاق الواسع للعبودية في شمال إفريقيا تم تجاهله وتقليله ، إلى حد كبير لأنه ليس على جدول أعمال أحد لمناقشة ما حدث.

قال إن استعباد الأوروبيين لا يتناسب مع الفكرة العامة للغزو الأوروبي والاستعمار العالمي الذي يعتبر محوريًا للمعرفة في العصر الحديث المبكر. العديد من البلدان التي كانت ضحايا العبودية ، مثل فرنسا وإسبانيا ، قامت لاحقًا بغزو واستعمار مناطق شمال إفريقيا حيث كان مواطنوها سابقًا عبيدًا. قال ديفيس ، ربما بسبب هذا التاريخ ، اعتبر العلماء الغربيون الأوروبيين في المقام الأول "مستعمرين" وليسوا ضحايا في بعض الأحيان.

قال ديفيس إن سببًا آخر لتجاهل العبودية في البحر المتوسط ​​أو التقليل منها هو عدم وجود تقديرات جيدة للعدد الإجمالي للأشخاص المستعبدين. الناس في ذلك الوقت - كل من الأوروبيين ومالكي العبيد في الساحل البربري - لم يحتفظوا بسجلات مفصلة وجديرة بالثقة لعدد العبيد. في المقابل ، هناك سجلات مستفيضة توثق عدد الأفارقة الذين تم جلبهم إلى الأمريكتين كعبيد.

لذلك طور ديفيس منهجية جديدة للتوصل إلى تقديرات معقولة لعدد العبيد على طول الساحل البربري. وجد ديفيس أفضل السجلات المتاحة التي تشير إلى عدد العبيد في موقع معين في وقت واحد. ثم قام بتقدير عدد العبيد الجدد الذين سيستغرقهم الأمر ليحلوا محل العبيد أثناء موتهم أو هروبهم أو فدية.

& ldquo الطريقة الوحيدة التي يمكنني من خلالها التوصل إلى أرقام صلبة هي قلب المشكلة برمتها رأسًا على عقب & ndash معرفة عدد العبيد الذين سيتعين عليهم أسرهم للحفاظ على مستوى معين ، & rdquo قال. & ldquo ليست أفضل طريقة لعمل تقديرات سكانية ، لكنها الطريقة الوحيدة مع وجود سجلات محدودة متاحة. & rdquo

من خلال تجميع مصادر الاستنزاف مثل الوفيات ، والهروب ، والفدية ، والتحويلات ، حسب ديفيز أنه يجب استبدال حوالي ربع العبيد كل عام للحفاظ على استقرار عدد العبيد ، كما يبدو بين عامي 1580 و 1680. كان لا بد من أسر 8500 من العبيد الجدد كل عام. بشكل عام ، يشير هذا إلى أن ما يقرب من مليون عبد كان سيتم أسرهم خلال هذه الفترة. باستخدام نفس المنهجية ، قدّر ديفيس أن ما يصل إلى 475000 من العبيد الإضافيين قد تم أخذهم في القرون السابقة واللاحقة.

والنتيجة هي أنه بين عامي 1530 و 1780 كان هناك تقريبًا مليون شخص وربما ما يصل إلى 1.25 مليون من المسيحيين الأوروبيين البيض الذين استعبدهم مسلمو الساحل البربري.

قال ديفيس إن بحثه في معاملة هؤلاء العبيد يشير إلى أن حياتهم كانت صعبة بالنسبة لمعظمهم مثل حياة العبيد في أمريكا.

"فيما يتعلق بالظروف المعيشية اليومية ، لم يكن عبيد البحر الأبيض المتوسط ​​يتمتعون بها بشكل أفضل بالتأكيد ،" قال.

بينما كان العبيد الأفارقة يقومون بأعمال شاقة في مزارع السكر والقطن في الأمريكتين ، كان العبيد المسيحيون الأوروبيون يعملون بجد وقاتل في المحاجر ، وفي الإنشاءات الثقيلة ، وفوق كل شيء تجديف السفن الشراعية بأنفسهم.

قال ديفيس إن النتائج التي توصل إليها تشير إلى أن هذه العبودية غير المرئية للمسيحيين الأوروبيين تستحق المزيد من الاهتمام من العلماء.

وقال "لقد فقدنا الإحساس بمدى ضخامة العبودية التي تلوح في الأفق لأولئك الذين يعيشون حول البحر الأبيض المتوسط ​​والتهديد الذي يتعرضون له". "والعبيد مازالوا عبيدا ، سواء كانوا من السود أو البيض ، وسواء كانوا يعانون في أمريكا أو شمال إفريقيا".


تاريخ تاريخ العبودية الأمريكية

في عصر يُسأل فيه البيت الأبيض عما إذا كانت العبودية أمرًا جيدًا أم سيئًا ، ربما ينبغي لنا أن نلقي نظرة على تاريخ تاريخ العبودية.

لماذا ما زلنا نقاتل على تاريخ العبودية والحرب الأهلية؟ أحد الإجابات المحتملة هو أن التاريخ قابل للتغيير. إنه مكتوب ، بعد كل شيء ، من قبل أشخاص محاطين بشكل وثيق بكل الطرق الاجتماعية والثقافية للتفكير في عصرهم.

قبل قرن من الزمان ، أيد المؤرخ الأمريكي الرئيسي للجنوب العبودية. كان اسمه أولريش ب. فيليبس واسمه العبودية الأمريكية الزنوج، الذي نُشر لأول مرة في عام 1918 ، كان & # 8220 مركزيًا في تأريخ الرقيق. & # 8221 هكذا يكتب الباحث جاينز إم فوستر في استكشافه لتاريخ فكرة أن مالكي العبيد الجنوبيين شعروا بالذنب تجاه العبودية حتى مع الحفاظ عليها.

ولد فيليبس في جورجيا عام 1877. حصل على الدكتوراه من جامعة كولومبيا ودرّس في جامعة تولين وجامعة ويسكونسن وجامعة ميشيغان وييل. لقد كان & # 8220a رائدًا في البحث المنتظم في سجلات المزارع وبيانات التعداد ومصادر أولية أخرى ، & # 8221 يقول موسوعة جورجيا الجديدة. لم يكن مؤيدًا لما يسميه فوستر & # 8220 أطروحة التخفي & # 8221 التي بدأت مناقشتها في الأكاديمية في منتصف القرن العشرين. بدلاً من ذلك ، انتقد فيليبس العبودية باعتبارها غير مربحة اقتصادي النظام ، ولكن كان له قيمة في كل من الحضارة & # 8220savage الأفارقة & # 8221 وتدريب نخبة الزارع الأبيض للقيادة.

يذكرنا فوستر أن عمل فيليبس & # 8217 العنصري ظل & # 8220 النص القياسي حول العبودية & # 8221 في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي. في & # 8216 المراهقين والعشرينيات ، تم استخدام مفاهيم & # 8220scientific & # 8221 للدفاع عن العنصرية وعلم تحسين النسل. كان الجنوب مشغولاً بإقامة النصب التذكارية للكونفدراليات. الهستيريا المناهضة للراديكالية والمناهضة للمهاجرين تؤدي إلى قوانين هجرة مقيدة. كان جيم كرو والفصل العنصري راسخين بقوة. لا عجب أن فيليبس لم يكن يقرأ فقط ويثني عليه ، بل كان مؤثراً للغاية.

كتب فوستر أن W.E.B. قام كل من Du Bois و John Hope Franklin و Richard Hofstadter ، من بين آخرين ، بتحدي منظور Phillips & # 8217s المهيمن. لكن وفقًا لفوستر ، كان كينيث إم ستامب & # 8217s المؤسسة الغريبة (1955) التي حلت محل العبودية الأمريكية الزنوج & # 8220 كحساب موثوق للعبودية. & # 8221 بعد أربعة عقود من اتخاذ فيليبس ، تخلى Stampp & # 8220 عن النظرة الحميدة للعبودية كمدرسة للحضارة وأظهر أنها مؤسسة قاسية سعت ، لكنها لم تتحقق بالكامل ، فساد العبد. & # 8221

مرة في الأسبوع

هل هي مصادفة نشرها ستامب في بداية النضال من أجل الحقوق المدنية؟ على الاغلب لا. كما يقول فوستر ، تلعب التطورات الاجتماعية والفكرية & # 8221 دورًا في تبني المنظورات التاريخية.

قد يكون السؤال الأكبر هو: نظرًا لأن معظم الأمريكيين ليسوا متخصصين في التاريخ ، فكيف يتم تصفية كل هذا التاريخ الأكاديمي فعليًا عبر المجتمع؟ بعد كل ذلك، ذهب مع الريح ربما كان له تأثير ثقافي أكبر بكثير من أي نص أكاديمي (إصدارات الكتب والأفلام من GWTW من المؤكد أنها تتلاءم جيدًا مع نظرة فيليبسيان للعالم). قد تكون الإجابة: كيف التأريخ ليس تتغلغل في المجتمع تأتي منه؟ تشير التأريخ إلى أنه يمكننا فصل كتاب التاريخ عن تاريخهم.


خط زمن العبودية الأمريكية 1492-1776

بدأت العبودية في أمريكا في أوائل القرن السابع عشر واستمرت في ممارستها على مدى الـ 250 عامًا التالية من قبل المستعمرات والدول. العبيد ، ومعظمهم من أفريقيا ، عملوا في إنتاج محاصيل التبغ ثم القطن. مع اختراع محلج القطن في عام 1793 إلى جانب الطلب المتزايد على المنتج في أوروبا ، أصبح استخدام العبيد في الجنوب أساسًا لاقتصادهم.

عبيد يعالجون التبغ في ولاية فرجينيا في القرن السابع عشر. بواسطة غير معروف. الخط الزمني للعبودية الأمريكية. الصورة في المجال العام عبر Wikimedia.com

في أواخر القرن الثامن عشر ، بدأت حركة إلغاء الرق في الشمال وبدأت البلاد في الانقسام حول القضية بين الشمال والجنوب. بحلول عام 1820 ، حظرت تسوية ميسوري العبودية في جميع المناطق الغربية الجديدة ، والتي اعتبرتها الولايات الجنوبية تهديدًا لمؤسسة العبودية نفسها. في عام 1857 ، قال قرار المحكمة العليا المعروف باسم قرار دريد سكوت إن الزنوج (المصطلح الذي استخدم آنذاك لوصف العرق الأفريقي) ليسوا مواطنين وليس لديهم حقوق المواطنة ، وبالتالي ، فإن العبيد الذين هربوا إلى الدول الحرة حيث لم يكونوا أحرارًا لكنهم ظلوا ممتلكات أصحابها ويجب إعادتها إليهم.

الخط الزمني للعبودية الأمريكية: 1492–1663

1492 – يقوم كولومبوس بأول رحلة من أربع رحلات إلى "العالم الجديد". يصل الرجال السود مع كولومبوس كبحارة ، ويأتي الأفارقة الآخرون كجنود مع المستكشفين الإسبان الذين قاموا لاحقًا بغزو واستعمار جزر كا ريب فول والأمريكتين.

20 أغسطس 1619 ورقم 8211 تم إحضار عشرين أفريقيًا إلى مستعمرة جيمس تاون الإنجليزية بولاية فيرجينيا. يجب أن يعمل هؤلاء الأسرى الأفارقة ، الذين تم بيعهم كخدم بعقود ، لفترة من الوقت لكنهم وعدوا بحريتهم. على الرغم من أنهم ليسوا أول أفارقة في أمريكا الشمالية ، إلا أنهم يعتبرون أول أفارقة يستقرون في الولايات المتحدة المستقبلية.

1624 – تأسست مستعمرة نيو أمستردام الهولندية (لاحقًا نيويورك) من قبل ما يقرب من 100 مستوطن في غضون عام ، وصل ما يصل إلى أحد عشر عبدًا أفريقيًا أسودًا من أنغولا.

1638 – أول سفينة أمريكية تحمل أفارقة مستعبدين من جزيرة بربادوس الكاريبية ، ديزاير ، تبحر إلى ميناء بوسطن ، وتشمل حمولتها أيضًا الملح والقطن والتبغ.

1645 – راينبو ، أول سفينة أمريكية متجهة إلى إفريقيا للتجارة الأسرى وإعادتهم إلى أمريكا ، تبحر من بوسطن.

1652 – تحظر رود آيلاند ، مستعمرة نيو إنجلاند ، العبودية. لكن تجارة الرقيق أصبحت مربحة للغاية لدرجة أن العبودية سُمح لها لاحقًا بظهور نيوبورت ، رود آيلاند ، كميناء رئيسي للعبيد.

1662 – ينص قانون ولاية فرجينيا على أن الأطفال يأخذون مكانة أمهاتهم. بموجب هذا القانون ، يُستعبد أيضًا الأطفال المولودين من أمهات مستعبدات ، حتى لو كان والدهم أبيضًا وحرًا.

الخط الزمني للعبودية الأمريكية: 1664-1700

1664 – أسس البريطانيون العبودية القانونية عندما استولوا على مستعمرات نيويورك ونيوجيرسي. أقرت ولاية ماريلاند قانونًا مشابهًا ، والذي ينص أيضًا على أن النساء المولودات بحرية المتزوجات من رجال مستعبدين يعتبرون مستعبدين.

1684 – يتم استيراد الأفارقة إلى فيلادلفيا ، ليبدأوا تجارة رقيق مزدهرة في تلك المدينة.

1688 – في جيرمانتاون ، بالقرب من فيلادلفيا ، أصدر أربعة من الكويكرز ما يعتبر أول عريضة أمريكية مناهضة للعبودية. بناءً على القاعدة الذهبية ، "افعل بالآخرين كما تحب أن يفعلوا لك" ، تطلب العريضة من زملائك من الكويكرز التخلي عن عبيدهم.

1694 – بدأت ولاية كارولينا الجنوبية في زراعة الأرز ، حيث أدت طفرة في زراعة الأرز إلى زيادة الطلب على العمالة بالسخرة.

1700 – في بوسطن ، كتب القاضي صموئيل سيوال ، أحد القضاة في محاكمات ساحرة سالم الشهيرة ، واحدة من أولى المسالك المناهضة للعبودية في أمريكا. كتب في بيع يوسف ، "كل الناس ، لأنهم أبناء آدم. . . الحق في الحرية. " بحلول عام 1700 ، كان هناك ما يقرب من 28000 شخص أسود في أمريكا الشمالية البريطانية ، حوالي 11 في المائة من إجمالي السكان ، ثم يقدر بحوالي 250000. يتم استيراد العبيد إلى فرجينيا بمعدل حوالي 1000 شخص في السنة.

أصبحت تجارة الرقيق الأفريقية أكثر الأعمال التجارية ربحية في العالم خلال القرن الثامن عشر.

الخط الزمني للعبودية الأمريكية: 1705-1754

1705 – تعلن ولاية ماساتشوستس أن الزواج بين البيض والسود غير قانوني. تحكم فرجينيا أن العبيد هم "عقارات" ، ويقيد سفرهم ، ويدعو إلى عقوبات أكثر صرامة على الزواج أو العلاقات الجنسية بين الأعراق ، والتي كانت غير قانونية منذ 1691.

1713 – تستمر معارضة الكويكرز للعبودية في فيلادلفيا في النمو ، حيث يقوم بعض الكويكرز بتطوير خطة لتحرير العبيد وإعادتهم إلى أراضيهم الأصلية في إفريقيا.

1739 – تم إخماد تمرد ستونو ، انتفاضة عبيد عنيفة ، في ولاية كارولينا الجنوبية. قُتل في أعمال العنف ثلاثون شخصًا أبيض وأربعة وأربعون أسودًا.

سجل بيع 118 من العبيد ، تشارلستون ، ساوث كارولينا ، ج. 1754. بقلم أوستن وأمبير لورينز ، تشارلستون ، ساوث كارولينا. الخط الزمني للعبودية الأمريكية. الصورة في المجال العام عبر Wikimedia.com

1754 – ينشر جون وولمان ، وهو من فيلادلفيا كويكر وخياط ، بعض الاعتبارات حول الحفاظ على الزنوج: موصى بها لأساتذة المسيحية من كل طائفة. من خلال القول بأن العبودية غير مسيحية وقاسية ، فإنها تصبح أكثر أعمال مكافحة العبودية انتشارًا قبل الثورة.

الخط الزمني للعبودية الأمريكية: 1754-1776

1758 – توقفت فيلادلفيا كويكرز عن بيع وشراء العبيد وتضغط من أجل إلغاء العبودية تمامًا. يحذو الكويكرز في ولايات أخرى وفي لندن حذوهم.

1770 – بدأ أنتوني بينيزيت ، مدرس كويكر ، مدرسة للسود مجانًا في فيلادلفيا. إنه يساعد مئات السود - بعضهم أحرار والبعض الآخر مستعبد - على تعلم القراءة والكتابة. يطالب عبيد نيو إنجلاند الهيئات التشريعية الاستعمارية 1773-1779 بالحرية.

1775 – بدأت الثورة الأمريكية في أبريل. يقدم اللورد دنمور ، الحاكم الملكي لفيرجينيا ، الحرية لأي شعب مستعبد يهرب وينضم إلى قوات الملك. يقاتل الوطنيون السود في جميع المعارك الأولى للثورة. العبيد الهاربون الآخرون ينضمون إلى الجيش البريطاني. يرفض الجنرال واشنطن في البداية السماح للسود بالخدمة لكنه عكس هذه السياسة لاحقًا. يشكل الجنود السود في النهاية ما بين 10 و 20 في المائة من الجيش والبحرية القارية.

1776 – الكونغرس القاري يتبنى إعلان الاستقلال في فيلادلفيا. أثناء المناقشات ، أزال الكونجرس فقرة في مسودة توماس جيفرسون تدين تجارة الرقيق.

كينيث سي ديفيس هو المؤلف الأكثر مبيعًا في نيويورك تايمز لتاريخ أمريكا المخفي ولا تعرف الكثير عن تاريخ ® ، مما أدى إلى ظهور سلسلة كتب لا تعرف الكثير عن الأطفال والكبار. وهو مؤلف كتاب "في ظل الحرية: التاريخ الخفي للرق" ، وأربعة رؤساء وخمسة حياة سود ، ويعيش في مدينة نيويورك.


العبودية في الولايات المتحدة

سوق العبيد في أتلانتا ، جورجيا ، 1864. مكتبة الكونغرس

عندما استعمر الأوروبيون قارة أمريكا الشمالية لأول مرة ، كانت الأرض شاسعة وكان العمل شاقًا وكان هناك نقص حاد في العمالة. خفف خدم السندات البيضاء ، الذين يدفعون عبورهم عبر المحيط من أوروبا من خلال العمل بعقود ، المشكلة ولكنهم لم يحلوها. وزادت التوترات بين المستوطنين والعاملين السابقين من الضغط لإيجاد مصدر عمل جديد. في أوائل القرن السابع عشر ، قدمت سفينة هولندية محملة بعبيد أفارقة حلاً - ولكن من المفارقات أن مشكلة جديدة - للعالم الجديد. ثبت أن العبيد اقتصاديون في المزارع الكبيرة حيث يمكن زراعة المحاصيل النقدية كثيفة العمالة ، مثل التبغ والسكر والأرز.

بحلول نهاية الثورة الأمريكية ، أصبحت العبودية غير مربحة إلى حد كبير في الشمال وكانت تتلاشى ببطء. حتى في الجنوب ، أصبحت المؤسسة أقل فائدة للمزارعين حيث تقلبت أسعار التبغ وبدأت في الانخفاض. بسبب تراجع سوق التبغ في ستينيات وسبعينيات القرن الثامن عشر ، تحول العديد من المزارعين من إنتاج التبغ إلى القمح ، الأمر الذي تطلب عمالة أقل مما أدى إلى فائض العبيد. ومع ذلك ، في عام 1793 ، اخترع إيلي ويتني الشمالي محلج القطن ، أتاح هذا الجهاز لمصانع النسيج استخدام نوع القطن الذي يزرع بسهولة في الجنوب السفلي. أحدث اختراع محلج القطن تجارة رقيق داخلية قوية. عندما أصبح الجنوب الأدنى أكثر رسوخًا في إنتاج القطن ، احتاجت المنطقة إلى المزيد من العمل بالسخرة ، والذي تلقوه من مالكي العبيد في الجنوب العلوي الذين يتطلعون إلى التخلص من فائض العبيد. في عام 1808 ، حظرت الولايات المتحدة تجارة الرقيق الدولية (استيراد العبيد) ، الأمر الذي أدى فقط إلى زيادة الطلب على العبيد المتاجرين محليًا. في الجنوب الأعلى ، لم يكن المحصول النقدي الأكثر ربحية ليس منتجًا زراعيًا ولكن بيع الأرواح البشرية. على الرغم من أن بعض الجنوبيين لم يمتلكوا عبيدًا على الإطلاق ، بحلول عام 1860 ، كانت "المؤسسة الخاصة" في الجنوب مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باقتصاد المنطقة ومجتمعها.

ممزقًا بين الفوائد الاقتصادية للعبودية والمسائل الأخلاقية والدستورية التي أثارها ، أصبح الجنوبيون البيض أكثر دفاعًا عن المؤسسة. جادلوا بأن السود ، مثل الأطفال ، غير قادرين على رعاية أنفسهم وأن العبودية كانت مؤسسة خيرية تحافظ على إطعامهم وملابسهم ومشغولتهم ، وتعريضهم للمسيحية. لم يشك معظم الشماليين في أن السود أدنى منزلة من البيض ، لكنهم شككوا في إحسان العبودية. أصبحت أصوات دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في الشمال ، مثل محرر وناشر بوسطن ويليام لويد جاريسون ، عنيفة بشكل متزايد. كتب السود المتعلمون مثل العبد الهارب فريدريك دوغلاس هجمات بليغة وصادقة على المؤسسة وتحدثوا عن دوائر إلغاء الرق عن تجربتهم في الاستعباد.

نظم أنصار مناهضة العبودية خط السكك الحديدية تحت الأرض لمساعدة العبيد على الهروب شمالًا إلى الحرية. على الرغم من كونها خيالية ، إلا أن رواية هارييت بيتشر ستو لعام 1852 تحظى بشعبية كبيرة كوخ العم توم فتح أعين الشمال على بعض أهوال العبودية ودحض الأسطورة الجنوبية القائلة بأن السود كانوا سعداء كعبيد.

في الواقع ، تراوحت معاملة العبيد من معتدلة وأبوية إلى قاسية وسادية. كثيرا ما يتم بيع الأزواج والزوجات والأطفال بعيدا عن بعضهم البعض والعقاب بالجلد لم يكن غير عادي. في 1857 المحكمة العليا للولايات المتحدة في القرار دريد سكوت ضد ساندفورد قضت بأن جميع السود ، سواء كانوا أحرارًا أو مستعبدين ، يفتقرون إلى حقوق المواطنة وبالتالي لا يمكنهم رفع دعوى في محكمة فيدرالية. اتخذت المحكمة العليا قرارها خطوة إلى الأمام من خلال اعتبار أن الكونجرس قد تجاوز في الواقع سلطته في تسوية ميسوري السابقة لأنه لم يكن لديه سلطة منع أو إلغاء العبودية في المناطق. كما قضت المحكمة العليا بأن السيادة الشعبية ، حيث يمكن للأقاليم الجديدة التصويت على دخول الاتحاد كدولة حرة أو عبودية ، تفتقر إلى الشرعية الدستورية. وبالتالي ، لم يكن لدى العبيد أي وسيلة قانونية للاحتجاج على معاملتهم. بسبب قرار دريد سكوت ، والغارة التي شنها جون براون على هاربر فيري ، وانتفاضات العبيد السابقة الأخرى ، كان الجنوبيون يخشون التمرد الذليل قبل كل شيء ، لكن هذا كان نادرًا. بدلاً من ذلك ، كشكل من أشكال المقاومة ، كان العبيد يتظاهرون بالمرض ، وينظمون عمليات تباطؤ ، ويخربون الآلات الزراعية ، وأحيانًا يرتكبون الحرق أو القتل العمد. كان الهروب لفترات قصيرة شائعًا.

العبيد يعملون في جزر البحر ، ساوث كارولينا. مكتبة الكونجرس

أدى اندلاع الحرب الأهلية إلى تغيير مستقبل الأمة الأمريكية ، وربما كان أبرزها مستقبل الأمريكيين المحتجزين في العبودية. بدأت الحرب على أنها صراع للحفاظ على الاتحاد ، وليس صراعًا لتحرير العبيد ، ولكن مع استمرار الحرب ، أصبح من الواضح بشكل متزايد للرئيس أبراهام لنكولن أن أفضل طريقة لإجبار الدول المنفصلة على الخضوع كانت تقويض عرض العمالة والاقتصاد. المحرك الذي كان يدعم الجنوب - العبودية. هرب العديد من العبيد إلى الشمال في السنوات الأولى من الحرب ، ووضع العديد من جنرالات الاتحاد سياسات التهريب في الأراضي الجنوبية التي احتلوها. أقر الكونجرس قوانين تسمح بالاستيلاء على العبيد من الجنوبيين المتمردين حيث تسمح قواعد الحرب بالاستيلاء على الممتلكات واعتبرت الولايات المتحدة ممتلكات العبيد. في 22 سبتمبر 1862 ، بعد انتصار الاتحاد الاستراتيجي في أنتيتام ، قدم الرئيس أبراهام لنكولن إعلان التحرر الأولي.

نصت هذه الوثيقة على أنه ، من خلال قوة القوات المسلحة للولايات المتحدة ، فإن جميع العبيد في الولايات التي كانت لا تزال في حالة تمرد بعد مائة يوم من الأول من يناير 1863 سيكونون "منذ ذلك الحين وإلى الأبد أحرار". علاوة على ذلك ، أنشأ لينكولن مؤسسة يمكن من خلالها أن ينضم السود الأحرار إلى الجيش الأمريكي ، وهو مستوى غير مسبوق من التكامل في ذلك الوقت. خدمت قوات الولايات المتحدة الملونة (USCT) في العديد من ساحات القتال ، وفازت بالعديد من أوسمة الشرف ، وضمنت انتصار الاتحاد في نهاية المطاف في الحرب.

في 6 ديسمبر 1865 ، بعد ثمانية أشهر من نهاية الحرب الأهلية ، تبنت الولايات المتحدة التعديل الثالث عشر للدستور ، والذي حظر ممارسة الرق.


يضر التركيز المضلل على عام 1619 كبداية للعبودية في الولايات المتحدة بفهمنا للتاريخ الأمريكي

في 1619 ، & # 822020. ووصل الزنوج الغريبون & # 8221 قبالة ساحل فرجينيا ، حيث تم & # 8220 تم شراؤها من أجل الانتصار & # 8221 من قبل المستعمرين الإنجليز المتعطشين للعمالة. مهدت قصة هؤلاء الأفارقة الأسرى المسرح لعدد لا يحصى من العلماء والمعلمين المهتمين برواية قصة العبودية في أمريكا الشمالية الإنجليزية. لسوء الحظ ، لم يكن عام 1619 هو المكان الأفضل لبدء تحقيق ذي مغزى في تاريخ الشعوب الأفريقية في أمريكا. بالتأكيد ، هناك قصة يجب روايتها تبدأ في عام 1619 ، لكنها ليست مناسبة تمامًا لمساعدتنا على فهم العبودية كمؤسسة ولا لمساعدتنا على فهم المكان المعقد للشعوب الأفريقية في بداية العالم الأطلسي الحديث بشكل أفضل. لفترة طويلة جدًا ، أدى التركيز على عام 1619 إلى تجاهل عامة الناس والعلماء على حدٍ سواء للقضايا الأكثر أهمية ، والأسوأ من ذلك ، قبول الافتراضات التي لا جدال فيها والتي تستمر في التأثير علينا بطرق تبعية ملحوظة. كدالٍ تاريخي ، قد يكون عام 1619 أكثر مكرًا من كونه مفيدًا.

المحتوى ذو الصلة

لا تزال الأهمية المبالغ فيها لـ 1619 & # 8212 عنصرًا أساسيًا في مناهج التاريخ الأمريكي & # 8212 تبدأ بالأسئلة التي يطرحها معظمنا بشكل انعكاسي عندما نفكر في أول وصول موثق لحفنة من الأشخاص من إفريقيا في مكان سيصبح يومًا ما الولايات المتحدة الأمريكية أمريكا. أولاً ، ما هو وضع الرجال والنساء الأفارقة الوافدين حديثًا؟ هل كانوا عبيدا؟ خدم؟ شيء آخر؟ وثانيًا ، تألق & # 160Winthrop Jordan & # 160 في مقدمة كتابه الكلاسيكي عام 1968 ، & # 160أبيض على أسود، ماذا فعل سكان فرجينيا البيض & # 160فكر في& # 160 متى كان هؤلاء الأشخاص ذوو البشرة السمراء يجدفون إلى الشاطئ ويتاجرون بالمؤن؟ هل صدموا؟ هل كانوا خائفين؟ هل لاحظوا أن هؤلاء الناس كانوا من السود؟ إذا كان الأمر كذلك ، هل كانوا مهتمين؟

في الحقيقة ، تفشل هذه الأسئلة في تناول موضوع الأفارقة في أمريكا بطريقة مسؤولة تاريخياً. لا أحد من هذه الاستفسارات يتصور أن & # 160 الأفارقة الوافدين حديثًا هم ممثلون في حد ذاتها. تفترض هذه الأسئلة أيضًا أن وصول هؤلاء الأشخاص كان لحظة تاريخية استثنائية ، وهي تعكس مخاوف واهتمامات العالم الذي نعيش فيه بدلاً من إلقاء الضوء المفيد على التحديات الفريدة للحياة في أوائل القرن السابع عشر.

There are important historical correctives to the misplaced marker of 1619 that can help us ask better questions about the past. Most obviously, 1619 was not the first time Africans could be found in an English Atlantic colony, and it certainly wasn’t the first time people of African descent made their mark and imposed their will on the land that would someday be part of the United States. As early as May 1616, blacks from the West Indies were already at work in Bermuda providing expert knowledge about the cultivation of tobacco. There is also suggestive evidence that scores of Africans plundered from the Spanish were aboard a fleet under the command of Sir Francis Drake when he arrived at Roanoke Island in 1586. In 1526, enslaved Africans were part of a Spanish expedition to establish an outpost on the North American coast in present-day South Carolina. Those Africans launched a rebellion in November of that year and effectively destroyed the Spanish settlers’ ability to sustain the settlement, which they abandoned a year later. Nearly 100 years before Jamestown, African actors enabled American colonies to survive, and they were equally able to destroy European colonial ventures.

These stories highlight additional problems with exaggerating the importance of 1619. Privileging that date and the Chesapeake region effectively erases the memory of many more African peoples than it memorializes. The “from-this-point-forward” and “in-this-place” narrative arc silences the memory of the more than 500,000 African men, women, and children who had already crossed the Atlantic against their will, aided and abetted Europeans in their endeavors, provided expertise and guidance in a range of enterprises, suffered, died, and – most importantly – endured. That Sir John Hawkins was behind four slave-trading expeditions during the 1560s suggests the degree to which England may have been more invested in African slavery than we typically recall. Tens of thousands of English men and women had meaningful contact with African peoples throughout the Atlantic world before Jamestown. In this light, the events of 1619 were a bit more yawn-inducing than we typically allow.

Telling the story of 1619 as an “English” story also ignores the entirely transnational nature of the early modern Atlantic world and the way competing European powers collectively facilitated racial slavery even as they disagreed about and fought over almost everything else. From the early 1500s forward, the Portuguese, Spanish, English, French, Dutch and others fought to control the resources of the emerging transatlantic world and worked together to facilitate the dislocation of the indigenous peoples of Africa and the Americas. As historian John Thornton has shown us, the African men and women who appeared almost as if by chance in Virginia in 1619 were there because of a chain of events involving Portugal, Spain, the Netherlands and England. Virginia was part of the story, but it was a blip on the radar screen.

These concerns about making too much of 1619 are likely familiar to some readers. But they may not even be the biggest problem with overemphasizing this one very specific moment in time. The worst aspect of overemphasizing 1619 may be the way it has shaped the black experience of living in America since that time. As we near the 400th anniversary of 1619 and new works appear that are timed to remember the “firstness” of the arrival of a few African men and women in Virginia, it is important to remember that historical framing shapes historical meaning. How we choose to characterize the past has important consequences for how we think about today and what we can imagine for tomorrow.

In that light, the most poisonous consequence of raising the curtain with 1619 is that it casually normalizes white Christian Europeans as historical constants and makes African actors little more than dependent variables in the effort to understand what it means to be American. Elevating 1619 has the unintended consequence of cementing in our minds that those very same Europeans who lived quite precipitously and very much on death’s doorstep on the wisp of America were, in fact, already home. But, of course, they were not. Europeans were the outsiders. Selective memory has conditioned us to employ terms like settlers and colonists when we would be better served by thinking of the English as الغزاة or occupiers. In 1619, Virginia was still Tsenacommacah, Europeans were the non-native species, and the English were the illegal aliens. Uncertainty was still very much the order of the day.

When we make the mistake of fixing this place in time as inherently or inevitably English, we prepare the ground for the assumption that the United States already existed in embryonic fashion. When we allow that idea to go unchallenged, we silently condone the notion that this place is, and always has been, white, Christian, and European.

Where does that leave Africans and people of African descent? Unfortunately, the same insidious logic of 1619 that reinforces the illusion of white permanence necessitates that blacks can only be, بحكم الواقع, abnormal, impermanent, and only tolerable to the degree that they adapt themselves to someone else’s fictional universe. Remembering 1619 may be a way of accessing the memory and dignifying the early presence of black people in the place that would become the United States, but it also imprints in our minds, our national narratives, and our history books that blacks are not from these parts. When we elevate the events of 1619, we establish the conditions for people of African descent to remain, forever, strangers in a strange land.

It doesn’t have to be this way. We shouldn’t ignore that something worth remembering happened in 1619. There are certainly stories worth telling and lives worth remembering, but history is also an exercise in crafting narratives that give voice to the past in order to engage with the present. The year 1619 might seem long ago for people more attuned to the politics of life in the 21st century. But if we can do a better job of situating the foundational story of black history and the history of slavery in North America in its proper context, then perhaps we can articulate an American history that doesn’t essentialize notions of “us” and “them” (in the broadest possible and various understandings of those words). That would be a pretty good first step, and it would make it much easier to sink our teeth into the rich and varied issues that continue to roil the world today.

This story was originally published on Black Perspectives, an online platform for public scholarship on global black thought, history and culture. 


Slavery in America - History

Slavery in America, typically associated with blacks from Africa, was an enterprise that began with the shipping of more than 300,000 white Britons to the colonies. This little known history is fascinatingly recounted in White Cargo (New York University Press, 2007). Drawing on letters, diaries, ship manifests, court documents, and government archives, authors Don Jordan and Michael Walsh detail how thousands of whites endured the hardships of tobacco farming and lived and died in bondage in the New World.

Following the cultivation in 1613 of an acceptable tobacco crop in Virginia, the need for labor accelerated. Slavery was viewed as the cheapest and most expedient way of providing the necessary work force. Due to harsh working conditions, beatings, starvation, and disease, survival rates for slaves rarely exceeded two years. Thus, the high level of demand was sustained by a continuous flow of white slaves from England, Ireland, and Scotland from 1618 to 1775, who were imported to serve America’s colonial masters.

White Cargo: The Forgo. Jordan, Don Best Price: $13.99 Buy New $16.50 (as of 02:25 EST - Details ) These white slaves in the New World consisted of street children plucked from London’s back alleys, prostitutes, and impoverished migrants searching for a brighter future and willing to sign up for indentured servitude. Convicts were also persuaded to avoid lengthy sentences and executions on their home soil by enslavement in the British colonies. The much maligned Irish, viewed as savages worthy of ethnic cleansing and despised for their rejection of Protestantism, also made up a portion of America’s first slave population, as did Quakers, Cavaliers, Puritans, Jesuits, and others.

Around 1618 at the start of their colonial slave trade, the English began by seizing and shipping to Virginia impoverished children, even toddlers, from London slums. Some impoverished parents sought a better life for their offspring and agreed to send them, but most often, the children were sent despite their own protests and those of their families. At the time, the London authorities represented their actions as an act of charity, a chance for a poor youth to apprentice in America, learn a trade, and avoid starvation at home. Tragically, once these unfortunate youngsters arrived, 50% of them were dead within a year after being sold to farmers to work the fields.

A few months after the first shipment of children, the first African slaves were shipped to Virginia. Interestingly, no American market existed for African slaves until late in the 17th century. Until then, black slave traders typically took their cargo to Bermuda. England’s poor were the colonies’ preferred source of slave labor, even though Europeans were more likely than Africans to die an early death in the fields. Slave owners had a greater interest in keeping African slaves alive because they represented a more significant investment. Black slaves received better treatment than Europeans on plantations, as they were viewed as valuable, lifelong property rather than indentured servants with a specific term of service. The Irish Slaves: Slav. Akamatsu, Rhetta Best Price: $11.77 Buy New $11.83 (as of 04:41 EDT - Details )

These indentured servants represented the next wave of laborers. They were promised land after a period of servitude, but most worked unpaid for up to15 years with few ever owning any land. Mortality rates were high. Of the 1,200 who arrived in 1619, more than two thirds perished in the first year from disease, working to death, or Indian raid killings. In Maryland, out of 5,000 indentured servants who entered the colony between 1670 and 1680, 1,250 died in bondage, 1,300 gained their right to freedom, and only 241 ever became landowners.

Early in the 17th century, the headright system, a land allocation program to attract new colonists, began in Jamestown, Virginia as an attempt to solve labor shortages. The program provided acreage to heads of households that funded travel to the colony for destitute individuals to work the land. It led to the sharp growth of indentured servitude and slavery because the more slaves imported by a colonist, the larger the tracts of land received. Promises of prosperity and land were used to lure the poor, who were typically enslaved for three to 15 years. All the while, agents profited handsomely by augmenting their land holdings. Corruption was rampant in the headright system and included double-counting of individual slaves, land allocations for servants who were dead upon arrival, and per head fees given for those kidnapped off English streets. Black Slaveowners: Fre. Larry Koger Buy New $23.75 (as of 04:41 EDT - Details )

Purveyors of slaves often worked in teams of spirits, captains, and office-keepers to kidnap people from English ports for sale in the American labor market. Spirits lured or kidnapped potential servants and arranged for their transport with ship captains. Office-keepers maintained a base to run the operation. They would entertain their prey and get them to sign papers until an awaiting ship became available. Spirits and their accomplices were occasionally put on trial, but court records show that they got off easily and that the practice was tolerated because it was so profitable.

The indentured servant system of people who voluntarily mortgaged their freedom evolved into slavery. England essentially dumped its unwanted in the American colonies, where they were treated no better than livestock. Servants were regularly battered, whipped, and humiliated. Disease was rampant, food was in short supply, and working and living conditions were grim. War with local native Indian tribes was common. Severe punishment made escape unrealistic. Initially, running away was considered a capital crime, with clemency granted in exchange for an agreement to increase the period of servitude.


Islam’s black slaves

The author of a book on the 1,400-year history of the other slave trade talks about the power of eunuchs, the Nation of Islam’s falsehoods and the persistence of slavery today.

In June, President Barack Obama, appearing at the University of Cairo, said: “I know that Islam has always been a part of America’s story. . . And since our founding, American Muslims have enriched the United States.”

    have not always been part of America’s story.
  • No Muslims took part in the Revolutionary War.
  • No Muslims fought during the Civil War.
  • No Muslims numbered among the ranks of U.S. soldiers in World War I.
  • No Muslims served the U.S. military in World War II or the Korean Conflict.

Muslims only became a sizable and significant after 1965 – – thanks to the revised Immigration and Naturalization Act.

An African Asks Some Disturbing Questions of Islam

Now Barack has made another historical boo-boo that was not corrected by any silver haired scholar or talking head on cable news. He announced that “unique African American culture existed in North America for hundreds of years before we actually founded the nation.”

Such a statement might be acceptable coming from Uncle Remus but not the President of the United States, who is expected to be somewhat knowledgeable and reasonably intelligent.

The failure of academics and journalists to correct the continuous historical errors of the Commander in Chief may reflect the sorry fact that one in four Americans never cracks open a book or reads a newspaper.

African Americans were not brought here in chains by the Pilgrims and the Puritans. Nor did they number among the Spanish at St. Augustine, the Dutch in New Amsterdam, or the French at Parris Island.

The first black slaves arrived in America in the early years of the 17 th Century.

At the time of the ratification of the Constitution in 1788, there were less than 50,000 slaves in America – – and the vast majority of them were white.

Sorry, Barack, but white slavery pre-dates black slavery in America. This fact has been verified by forensic evidence from archaeological digs and historical documents uncovered by contemporary scholars, including Don Jordan and Michael Walsh inWhite Cargo (New York University Press: 2009).

The white slaves not indentured, who began to arrive here in 1618, included hundreds of children – – waifs and strays – – who had been rounded up from streets of London to serve wealthy farmers in Virginia.

Other slaves came from the ranks of the homeless and the poor, whom King James I held responsible for spreading the plague, and from England’s swelling prison population.

The scheme was supported by James I, who believed the homeless and itinerant of London were spreading plague.

Of the first 300 white slaves to land in Virginia, only 12 managed to survive four years. The others died of ill treatment, disease, attack by native Americans or overwork.

Contemporary records show that one child victim, Elizabeth Abbott, was beaten to death when her master ordered her to be given 500 lashes for running away.

At least 70,000 white men, women, and children from England and Ireland were shipped to the colonies to be sold as slaves on the auction block during the 170 years of British rule.

White slaves transported to the colonies suffered a staggering loss of life in the 17th and 18th century. During the voyage to America, the white slaves were kept below deck for the entire nine to twelve week journey. They were chained with 50 other men to a board, with padlocked collars around their necks. The weeks of confinement below deck in the ship’s stifling hold often resulted in outbreaks of contagious disease, including cholera and dysentery.

Ships carrying white slaves to America often lost half their slaves to death. According to historian Sharon V. Salinger of the University of California, Riverside, “Scattered data reveal that the mortality for [white] servants at certain times equaled that for [black] slaves in the ‘middle passage,’ and during other periods actually exceeded the death rate for [Black] slaves.”

Ms. Salinger affirms a death rate of ten to twenty percent over the entire 18th century for black slaves on board ships en route to America compared with a death rate of 25% for white slaves.

Foster R. Dulles in Labor in America writes that white slaves “experienced discomforts and sufferings on their voyage across the Atlantic that paralleled the cruel hardships undergone by negro slaves on the notorious Middle Passage.”

Dulles says the whites were “indiscriminately herded aboard the ‘white guinea men,’ often as many as 300 passengers on little vessels of not more than 200 tons burden–overcrowded, unsanitary…The mortality rate was sometimes as high as 50% and young children seldom survived the horrors of a voyage which might last anywhere from seven to twelve weeks.”

Independent investigator A.B. Ellis in the Argosy writes concerning the transport of white slaves, “The human cargo, many of whom were still tormented by unhealed wounds, could not all lie down at once without lying on each other. They were never suffered to go on deck. The hatchway was constantly watched by sentinels armed with hangers and blunder busses. In the dungeons below all was darkness, stench, lamentation, disease and death.”

In the past, white slavery was acknowledged as having existed in America only as “indentured servitude.”

Such indentured servants were, for the most part, convicts, who served a term of four to seven years laboring on the farms, plantations, and estates in Virginia, Georgia, Maryland, and the Carolinas in exchange for their freedom. But they represented only a small fraction of the hundreds of thousands of whites who remained slaves for life. Such slavery was hereditary: children of the white slaves also became chattel without hope of freedom.

In George Sandy’s laws for Virginia, Whites were enslaved “forever.” The service of Whites bound to Berkeley’s Hundred was deemed “perpetual.”

Throughout the colonial period, white slaves remained the main labour force on the Virginia and Maryland plantations, outnumbering Africans by as many as four to one.

Benjamin Franklin suggested the American authorities should send rattlesnakes back to England in return for such unwelcome imports.

Whites remained slaves until the Emancipation Proclamation. In 1855, Frederic Law Olmsted, the landscape architect who designed New York’s Central Park, was in Alabama on a pleasure trip and saw bales of cotton being thrown from a considerable height into a cargo ship’s hold. The men tossing the bales somewhat recklessly into the hold were Negroes the men in the hold were Irish.

Olmsted inquired about this to a ship worker. “Oh,” said the worker, “the niggers are worth too much to be risked here if the Paddies are knocked overboard or get their backs broke, nobody loses anything.”

At present, several African American groups are seeking reparations from the United States government for the time their ancestors spent as slaves. One group, the African World Reparations and Repatriation Truth Commission, is demanding an astronomical $777 trillion.

Ocala’s Trinity United Church of Christ has passed a resolution demanding reparations and declaring that:

“WHEREAS: The institution of Slavery is internationally recognized as crime for which there is no statute of limitations, AND

WHEREAS: Uncompensated labor was demanded from enslaved Africans and their descendants for more than two centuries on U.S. soil AND

WHEREAS: The principle that reparations is the appropriate remedy whenever government unjustly abrogates the rights of a domestic group or foreign people whose rights such government is obligated to protect or uphold has been internationally recognized…”

Michelle Obama, no doubt, expects a sizeable check from Uncle Sam since Jim Robinson, her great-great grandfather worked as a slave on a sprawling rice plantation in Georgetown, South Carolina.

I would like a check in a substantially greater amount for my English and Irish ancestors who were subjected to similar indignities.


Indigenous Complicity and Complex Relationships

Indigenous peoples found themselves caught in between colonial strategies for power and economic control. The fur trade in the Northeast, the English plantation system in the south, and the Spanish mission system in Florida collided with major disruptions to Indigenous communities. Indigenous peoples displaced from the fur trade in the north migrated south where plantation owners armed them to hunt for enslaved people living in the Spanish mission communities. The French, English, and Spanish often capitalized on trading enslaved people in other ways for example, they garnered diplomatic favor when they negotiated the freedom of enslaved people in exchange for peace, friendship, and military alliance.

This was illustrated by the British establishing ties with the Chickasaw who were surrounded by enemies on all sides in Georgia. Armed by the English, the Chickasaw conducted extensive raids designed to capture enslaved people in the lower Mississippi Valley where the French had a foothold, who they then sold to the English as a way to reduce Indigenous populations and keep the French from arming them first. Ironically, the English believed arming the Chickasaw to conduct such raids was a more effective way to "civilize" them compared to the efforts of the French missionaries.

Between 1660 and 1715, as many as 50,000 Indigenous peoples were captured by other Indigenous tribe members and sold into enslavement in the Virginia and Carolina colonies. Most who were captured were part of the feared Indigenous confederacy known as the Westos. Forced from their homes on Lake Erie, the Westos began conducting military raids of enslaved people into Georgia and Florida in 1659. Their successful raids eventually forced the survivors into new aggregates and social identities, building new polities large enough to protect themselves against enslavers.


Slavery in America - History

Plantation owners in Virginia and other Southern states originally used indentured servants to work in the fields. After Bacon’s Uprising, plantation owners realized that freed indentured servants posed a risk. They began importing slaves from Africa to work on their plantations.

The idea of slavery wasn’t new. Egyptians, Greeks, and Romans all kept slaves. In fact, slavery has been practiced all over the world for thousands of years. Slavery was a common part of life in Africa, where slaves were treated relatively well. They could marry, gain an education, and interact in everyday society.

Ironically, slavery in America allowed the young country to prosper economically and achieve freedom from Great Britain. Many of the Founding Fathers kept slaves. Of course, the benefits of freedom weren’t extended to the slaves themselves, who often suffered terribly.

In the 1600s, Europeans brought slaves to the New World. Many of these slaves were kidnapped by African slave traders. The terrified men, women, and children walked hundreds of miles across Africa to the Gold Coast in north-western Africa.

They were then chained and loaded so tightly onto boats that they could barely move. As many as 25 percent – approximately 2 million Africans – died during the voyage. Many became sick and died from disease. Others jumped overboard.

The ships sailed from Africa’s coast to the West Indies in the Caribbean Sea. Here, the slaves were inspected to make sure they were healthy. They were trained and sold in auctions. They were then loaded on boats bound for America.

Europeans traded salted fish, guns, rum, and iron bars used as money for the slaves.

Most of the slaves brought to America lived in the South, many of them on plantations. Field hands worked long hours under grueling conditions on the plantations. Household slaves had it better. They cooked, cleaned, sewed, and kept the gardens. Some slaves learned trades, such as carpentry or tanning. Some slave owners were kind, but many were very cruel.

Slaves in New England were usually treated better, although they weren’t free.

As the numbers of slaves in America grew, slave owners worried about uprisings. They made laws stating that slaves were to be treated as property. Slaves weren’t allowed to marry, although many did. Their children and spouses could be ripped away from them. It was against the law for a large group of slaves to gather in one place.

Slaves tried to keep their own culture alive. They created gospel music by mixing traditional African rhythms with Christian themes. They told stories and made art.

1. Prosper: to thrive, flourish, do well

2. Benefit: an advantage or gain

Questions and Answers

Question: Why didn’t the Founding Fathers and early colonists understand that slavery was wrong?

Answer: That’s a good question with a complicated answer. First, some colonists did believe slavery was wrong but felt powerless to stop it. Unfortunately, slavery and other forms of oppression were common in many cultures. For hundreds of years in Great Britain, people lived under a feudal system, in which a few people owned most of the country’s land and wealth while the rest of the people lived in poverty. Children and women had few rights and were often poorly treated. Human life, in general, wasn’t highly valued. Slave traders and plantation owners were blinded by their own greed.


شاهد الفيديو: تعرف على تاريخ العبودية في الولايات المتحدة الأميركية